聲音第六
風俗通義聲音第六〔一〕
易稱：“先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。〔二〕”詩云：“鐘鼓锽锽，磬管槍槍，降福穣穣。〔三〕”書曰：“擊石拊石，百獸率舞。〔四〕”鳥獸且猶感應，而況于人乎？況于鬼神乎？夫樂者，圣人所以動〔五〕天地，感鬼神〔六〕，按〔七〕萬民，成性類者也。故黃帝作咸池〔八〕，顓頊作六莖〔九〕，嚳作五英〔一０〕，堯作大章〔一一〕，舜作韶〔一二〕，禹作夏〔一三〕，湯作護，〔一四〕武王作武〔一五〕，周公作勺〔一六〕。勺，言能斟勺先祖之道也〔一七〕；武，言以〔一八〕功定天下也；護，言救民也；夏，大承二帝也；韶，繼堯也〔一九〕；大章，章之也〔二０〕；五英，英華茂也〔二一〕；六莖，及根莖也〔二二〕；咸池，備矣〔二三〕。其后，周室陵遲，禮崩樂壞〔二四〕，諸侯恣行，競悅所習，桑間、濮上〔二五〕，鄭、衛、宋、趙之聲，彌以放遠，滔湮心耳，乃忘和平〔二六〕，亂政傷民，致疾損壽。重遭暴秦，遂以闕忘〔二七〕。漢興，制氏世掌大樂，頗能紀其鏗鏘，而不能說其義〔二八〕。武帝始定郊祀，巡省〔二九〕告封，樂官多所增飾，然非雅正〔三０〕，故繼其條暢曰聲音也〔三一〕。
〔一〕蘇頌曰：“聲音六，子抄云：‘十三。’”
〔二〕豫卦文。
〔三〕周頌執競文也，今詩作“磬管將將”，荀子富國篇作“管磬玱玱”，說文作“管磬囗囗”，古同聲通假，蓋三家詩異文也。毛傳：“將將，聲和貌；穣穣，眾也。”
〔四〕堯典文。
〔五〕漢書禮樂志“動”作“感”。
〔六〕漢志作“通神明”。
〔七〕“按”，漢志作“安”，按左傳襄公十一年：“樂以安德。”安子義長。大戴禮記禮三本篇：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也。”性、生古通。
〔八〕白虎通禮樂篇：“禮記曰：‘黃帝樂曰咸池。’”莊子天地篇：“黃帝張咸池之樂，于洞庭之野。”呂氏春秋古樂篇：“黃帝又命伶倫與榮將鑄十二鐘，以和五音，以施音韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。”文選嘯賦注引樂緯動聲儀，初學記十五引樂協圖征，禮記樂記疏、類聚四一、御覽五六六、初學記十五引樂緯，并云：“黃帝樂曰咸池。”白虎通禮樂篇：“黃帝曰咸池者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所載，咸蒙德施也。”初學記十五引劉向五經通義：“黃帝所以為咸池者何？咸，皆也，施也，（“施”上脫“池”字）黃帝時道皆施于民。”樂記：“咸池，備矣。”鄭注：“咸，皆也；池之言施也。言德之無不施也。”（
周禮大司樂注同）初學記十五引樂緯注：“池音施，道施于民，故曰咸池。”又引宋均樂協圖征注：“咸，皆也；池，取無所不浸；德潤萬物，故定以為樂名也。”御覽五六六引樂緯注：“池，施也，道施于民，故曰咸池。”
〔九〕廣雅釋樂“莖”作“囗”。白虎通：“禮記曰：‘顓頊樂曰六莖。’”又：“顓頊曰六莖者，言和律呂以調陰陽。莖者，萬物也。”樂記疏引樂緯：“顓頊曰五莖。”宋均注：“五莖者，能為五行之道立根莖也。”（書鈔一０五引樂緯及注，類聚四一引樂緯，初學記十五引樂協圖征及宋均注，文選魏都賦注，又傅毅舞賦、周禮大司樂疏引樂緯動聲儀，并同。）初學記十五引樂緯：“顓頊曰五莖。”注：“道有根莖，故曰五莖。”御覽五六六引樂緯：“顓頊曰六莖。”注：“道有根莖，故曰六莖。”通典樂典一：“顓頊作六莖。”注：“莖，根也，謂澤及下也。又樂緯云：‘樂名五莖。’”
〔一０〕廣雅“英”作“韺”。白虎通：“禮記曰：‘帝嚳樂曰五英。’”又：“帝嚳曰五英者，言能調和五聲以養萬物，調其英華也。”樂記疏引樂緯：“帝嚳曰六英。”宋均注：“為六合之英華。”類聚四一引樂緯：“帝嚳曰六英。”通典：“帝嚳作五英。”注：“英謂華茂也。又樂緯云：‘樂名六英。’”初學記十五引樂緯：“帝嚳曰六英。”注：“道有英華，故曰六英。”御覽五六六引樂緯：“帝嚳曰五英。”注：“道有英華，故曰五英。”呂氏春秋古樂篇：“帝嚳命咸黑作為聲，歌九招、六列、六英。”困學紀聞五：“樂緯動聲儀：‘顓頊之樂曰五莖，帝嚳之樂曰六英。’漢志、白虎通云：‘六莖、五英。’帝王世紀：‘高陽作五英，高辛作六莖（宋翔鳳集校本失引此條）。’列子注（周穆王篇）以六瑩為帝嚳樂，通鑒外紀（卷一）云：‘漢志、世紀放六樂撰其名，故多異。’”
〔一一〕樂記：“大章，章之也。”鄭注：“堯樂名也，言堯德章明也。”疏引樂緯：“堯作大章。”白虎通：“禮記曰：‘堯樂曰大章。’”又：“堯曰大章者，大明天地人之道也。”書鈔一０五引樂緯：“堯曰大章。”注：“言其德光被四表，格于上下，其道大章明也。”類聚四一引樂緯：“堯曰大章。”初學記十五引樂緯曰：“堯曰大章。”注：“堯時仁義大行，法度章明，故曰大章。”御覽五六六引樂緯：“堯曰大章。”注：“堯時仁義大行，法度彰明，故曰大章。”呂氏春秋古樂篇：“帝堯立，乃命質為樂，質乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋囗置囗而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸；瞽叟乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟，命之曰大章，以祭上帝。”
〔一二〕“韶”，漢志作“招”，下同。樂記：“韶，繼也。”注：“舜樂名也。韶之言紹也，言舜能紹堯之德。周禮曰：‘大招。’”疏引樂緯：“舜曰簫韶。”又引元命苞：“舜之時，民樂紹堯業，故云韶之言紹也。”白虎通：“禮記曰：‘舜樂曰簫韶。’”又：“舜曰簫韶者，舜能繼堯之道也。”春秋繁露楚莊王篇：“舜時民樂其昭堯之業也，故曰韶。韶者，昭也。”公羊傳隱公五年，何注：“舜曰簫韶，舜時民樂其脩紹堯道也。”周禮大司樂大磬，注：“大磬，舜樂也，言其德能紹堯之道也。”論語八佾疏引元命苞：“舜之時，民樂其紹堯業。”書鈔一０五引樂緯：“舜樂曰簫韶。”注：“韶，紹也，言紹堯之德。”類聚四一引樂緯：“舜曰簫韶。”初學記十五引樂緯：“舜曰簫韶。”注：“韶，繼也，舜繼堯之后，循行其道，故曰簫韶。”御覽五六六引樂緯：“舜曰簫韶。”注：“韶，紹也，舜紹堯之后，脩行其道，故曰簫韶。”類聚十一、御覽五六六引元命苞：“舜之時，民樂其紹堯業，故樂名韶，韶者，紹也。”呂氏春秋古樂篇：“帝舜乃命質脩九招、六列、六英，以明帝德。”
〔一三〕樂記：“夏，大也。”注：“禹樂名也，言禹能大堯、舜之德。周禮曰大夏。”疏引樂緯：“禹曰大夏。”周禮大司樂大夏注：“禹樂也，禹治水傅土，言其德能大中國也。”白虎通：“禮記曰：‘禹樂曰大夏。’”又：“禹曰大夏者，言禹能順二圣之道而行之，故曰大夏也。”春秋繁露楚莊王篇：“禹之時，民樂其三圣相繼，故夏，夏者大也。’初學記十五引樂緯：“禹曰大夏。”注：“禹承二帝之后，道重太平，故曰大夏。”又引樂協圖征：“禹樂曰大夏。”宋均注：“其德能大諸夏也。”御覽五六六引樂緯：“禹曰大夏。”注：“禹承二帝之后，道重太平，故曰大夏。”類聚十一、御覽五六六引春秋元命苞曰：“禹之時，民大樂其駢三圣相繼，故樂名大夏，夏者大也。”公羊隱公五年注：“禹之時，民樂其三圣相繼，故夏，夏者大也。”呂氏春秋古樂篇：“禹于是命皋陶作夏籥、九成，以昭其功。”
〔一四〕郎本校云：“‘護’，俗本作‘濩’，今從宋本。”周禮大司樂大濩，注：“大濩，湯樂也，湯以寬治民，而除其邪，言其德能使天下得其所也。”白虎通：“禮記曰：‘湯樂曰大濩。’”又：“
湯曰大濩者，言湯承衰，能護民之急也。”春秋繁露楚莊王篇：“湯之時，民樂其救之于患害也故頀，頀者救也。”公羊隱公五年注：“
殷曰大護，殷時民大樂其護己也。”樂記疏引元命苞：“湯之時，民樂其救之于患害，故曰濩，救世申救之，故民得所。”類聚十二引元命苞：“湯之時，民大樂其救于患害，故護者救也。”又四一引樂緯：“殷曰濩。”初學記十五引樂緯：“殷曰大濩。”注：“湯承衰而起，濩先王之道，故曰大獲。獲音護。”類聚十一御覽五六六引春秋元命苞：“湯之時，民大樂其救于患害，故樂名大濩，濩者救也。”墨子三辯篇：“湯放桀，因先王之樂，又自作樂，命曰護。”呂氏春秋古樂篇：“湯命伊尹作為大護。”
〔一五〕“作”，吳本、汪本誤“所”。周禮大司樂大武，注：“大武，武王樂也，武王伐紂，以除其害，言其德能成武功。”疏引元命苞：“文王時，民大樂其興師征伐，故曰武。”白虎通：“禮記曰：‘周樂曰大武，象，周公之樂曰酌，合曰大武。’”又：“合曰大武者，天下始樂周公之征伐行武，故詩人歌之曰：‘王赫斯怒，爰整其旅。’當此之時，樂文王之怒以定天下，故樂其武也。”春秋繁露楚莊王篇：“文王之時，民樂其興師征伐也，故武，武者伐也。”又曰：“當是時，紂為無道，諸侯大亂，民樂文王之怒而詠歌之也。周人德已洽天下，反本以為樂，謂之大武，言民所始樂者武也云爾。”又三代改制篇：“文王作武樂，武王作象樂。”初學記十五引樂緯：“
周又曰大武。”御覽五六六引樂緯同。類聚十一、御覽五六六引春秋元命苞：“武王之時，民樂其興師征伐，故樂名武，武者伐也。”公羊隱公五年注：“周曰大武，周時民樂其伐紂也。”莊子天下篇：“
武王、周公作武。”荀子儒效篇：“武王誅紂，合天下立聲樂，于是武、象起，而韶、濩廢矣。”呂氏春秋古樂篇：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳師克之于牧野，乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作大武。”孫詒讓周禮正義曰：“案樂記說大武之舞云：‘總干而山立，武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周公之事也。’是大武有武王、太公、周公之事，則為武王命周公所作無疑。莊子天下篇亦云：‘文王有辟雍之樂，武王、周公作武。’董子及春秋緯并謂‘文王作武’，失之。”
〔一六〕白虎通：“禮記曰：‘周公之樂曰酌。’”又：“周公曰酌者，言周公輔成王，能斟酌文、武之道而成之也。”獨斷：“勺，一章九句，告成大武，言能酌文、武之道，以養天下也。”類聚四一引樂緯：“周曰酌。”初學記十五、御覽五六六引樂緯：“周曰勺。”注：“周承衰而起，斟酌文、武之道，故曰勺。”詩周頌酌序：“言能酌先祖之道以養天下，故以酌為名。”左傳宣公十二年疏引詩序，“酌”作“汋”。器案：酌、汋古通，周禮士師：“掌士之八成，一曰邦汋。”注：“鄭司農讀汋如酌酒尊中之酌。”詩酌序釋文：“‘
酌’本作‘汋’。”左傳宣公十二年、荀子禮篇引詩皆作“汋”。
〔一七〕“勺”，意林、吳本、汪本作“酌”。漢志無“斟”字。
〔一八〕意林有“武”字，漢志無。
〔一九〕意林作“韶者，紹堯也”。
〔二０〕意林作“章者，彰也”。
〔二一〕意林作“英者，華也”。
〔二二〕漢志同，師古曰：“澤及下也。”
〔二三〕自篇首至此，用漢書禮樂志文。
〔二四〕漢書武紀元朔五年夏六月詔：“蓋聞導民以禮，風之以樂。今禮壞樂崩，朕甚閔焉。”
〔二五〕漢志注，應劭曰：“桑間，衛地；濮上，濮水之上；皆好新聲。”
〔二六〕左傳昭公元年：“滔湮心耳，乃忘和平。”
〔二七〕“忘”，拾補云：“似當作‘亡’。”拾補識語云：“漢人忘、亡通用，說苑引詩‘不忘’作‘不亡’，漢書戾太子傳注：‘忘，亡也。’”
〔二八〕漢書禮樂志：“漢興，樂家有制氏，以雅樂聲律，世世在太樂官，但能紀其鏗槍鼓舞，而不能言其義。”又見藝文志。
〔二九〕“省”，郎本誤“首”。
〔三０〕漢書禮樂志：“至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就干位也；祭后土于汾陽，澤中方丘也。乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳，以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調云云。”兩都賦序：“至于武、宣之世，乃崇禮官，考文章，內設金馬、石渠之署，外興樂府協律之事。”文心雕龍樂府篇：“暨孝武崇禮，始立樂府，總趙、代之音，撮齊、楚之氣，延年以曼聲協律，朱、馬以騷體制歌，桂華雜曲，麗而不經，赤雁群篇，靡而非典，河間薦雅而罕御，故汲黯致譏于天馬也。”（事詳禮樂志）
〔三一〕原不分段，今依全書例分之。
昔皇〔一〕帝使伶倫〔二〕自大夏之西〔三〕，昆侖之陰〔四〕，取竹于嶰谷生，其竅厚均者〔五〕，斷兩節而吹之〔六〕，以為黃鐘之管〔七〕，制十二筒〔八〕，以聽鳳之鳴；其雄鳴為六，雌鳴亦為六，天地之風氣正而十二律定〔九〕，五聲于是乎生，八音于是乎出。聲者，宮、商、角、征、羽也，音者，土曰塤〔一０〕，匏曰笙〔一一〕，革曰鼓，竹曰管，絲曰弦，石曰磬，金曰鐘，木曰柷〔一二〕。詩曰〔一三〕：“鶴鳴九皋〔一四〕，聲聞于天。”書：“八音克諧，無相奪倫。〔一五〕”由是言之：聲本音末也〔一六〕。
〔一〕“皇”，吳本、鐘本、汪本作“黃”，拾補曰：“‘皇’與‘黃’通。此條當提行起。”