釋應知入勝相第三之二

入資糧果章第七

釋曰。由入應知勝相。菩薩得何果。菩薩得資糧果有八種

論曰。由入此相得入初歡喜地

釋曰。此文即顯三果。一得勝時。二得勝方便。三得勝果。初即第一明得勝時果。從始發心修行求至此時。今始得之故名為初。所求之時是入真觀時。此明得住真如果。又舍凡夫二乘位。始得菩薩真位故名勝時。此時是轉依時故。名此初時為勝時。即是明轉依果。歡喜即第二明得勝方便果。舍自愛名歡。生他愛名喜。若不惜自身。不憎惡他。于眾行中無難行者。此心于方便中最勝。以為眾行根本故。故初地從此立名。又未曾得大用及出世心。得時有大欣慶故名歡喜地。即明第三得勝果。住攝是地義。出離真如是地體。住于此體故名勝果。地因名攝。謂福德智慧二種資糧。又所攝名攝。謂所利益眾生。又果名攝。謂無上菩提。又障名攝。謂三煩惱。如此等義說名為地。以是地所攝故

論曰。善通達法界

釋曰。即明第四得勝通達果。勝通達有三義。一由得四依故。菩薩依法不依人等。由此通達如來所說一切三乘三藏。菩薩如理釋文。是故由文能令自他解真如法界。二如來安立十地。約法界有十重。從初通達乃至上地。皆善通達。三約四種方便故。善通達法界。謂能通達生死苦。而能恒入是二方便。能通達涅槃。而不速求是二方便。能通達苦異凡夫。入苦而不厭怖異二乘。能通達涅槃樂異凡夫。而不速求涅槃異二乘

論曰。得生十方諸佛如來家

釋曰。即明第五得勝定位果。由入此勝相。是人決定應破無明[穀-禾+卵]。不于卵中爛壞舍命。復次是人由入此勝相決定。應續十方諸佛種性令不斷絕。以自應成佛。又令他成佛故。復次佛子有五義一愿樂無上乘為種子。二以般若為母。三以定為胎。四以大悲為乳母。五以諸佛為父。由此等義故說得生佛家

論曰。得一切眾生心平等

釋曰。即明第六得勝恩養果。恩養有四種。一廣大。二最極。三無邊。四無倒。由此四義故。于眾生得平等恩養心。復次如菩薩于自身起般涅槃心。于一切眾生平等起般涅槃心。復次由菩薩已得自他平等。求滅他苦如求滅自苦

論曰。得一切菩薩心平等

釋曰。即明第七得勝意用果。菩薩若欲有所為作。必先思量故名為意。后如所思量而作故名為用。復次求得三事為意。謂未下種令下種。未成熟令成熟。未解脫令解脫。行四攝為用。由前二攝令發心。由利行令成熟。由同利令解脫

論曰。得一切諸佛如來心平等

釋曰。即明第八得勝至得果。菩薩在見位中。已得如來法身。由得此法身是故與諸佛心平等。復次于自身。見法界無差別故。不見三世諸佛法界異自法界故。得諸佛心平等

論曰。此觀名菩薩見道

釋曰。菩薩見有三種。一除方便見。二應除見。三除滅見。除方便見者。謂四種如實智。應除見者。謂分別依他二性。除滅見者。謂三無性。此三見皆因唯識觀得成。故名此觀為見道相生明次第

二智用章第八

論曰。復次何故菩薩入唯識觀

釋曰。此問顯二義。一顯唯識觀難入。二顯若得入有無窮利益用

論曰。由緣極通法為境

釋曰。先明入前后兩觀方便。答第一問入唯識觀道。此智有四德。一無倒。二清凈。三寂靜。四微細。此即明第一無倒。通法有四品。謂下中上上上。下品謂一切有流苦。中品謂一切有為無常。上品謂一切法無我。上上品謂三無性。緣三無性為境。是故無倒

論曰。出世

釋曰。即第二清凈。由是出世無流智故清凈

論曰。奢摩他

釋曰。即第三明寂靜。由此智依奢摩他起。離散動地。是奢摩他智故名寂靜

論曰。毗缽舍那智故

釋曰。即第四微細。顯是菩薩修慧。非聞思慧及二乘修慧。此即初入唯識觀方便

論曰。由無分別智后所得

釋曰。欲顯此智從無倒智生故無倒。無倒故是如理智

論曰。種種相識為相智故

釋曰。此顯如量智似一切境起。以一切境識為相。于一切所知無礙。由此智得入唯識后觀。此即入后觀方便。由前后方便難入故。唯識觀難得

論曰。為除滅共本阿梨耶識中。一切有因諸法種子

釋曰。此下正明二智用。二智用有三種。一滅障。二立因。三得佛法用。此文即明第一滅障用?，F在惑未滅令滅故。言除未來惑。未生遮令不生故稱滅。唯識道通滅不凈品種子因果。因有三種。一因緣。二增上緣。三緣緣。果即是不凈品種子。既通滅種子因果故稱共。阿陀那識及六識。為不凈品因緣故。名本阿黎耶識。是不凈品增上緣。緣緣即是六塵。六塵為種子緣緣故。一切法種子。即是一切不凈品法種子。種子即是果。此果有緣緣等三因。阿黎耶識既是種子增上緣故。種子在阿黎耶識中

論曰。為生長能觸法身諸法種子

釋曰。即明第二立因用。諸法即是六度。菩薩所行六波羅蜜熏習。能為無上菩提因。故名種子。此種子若生若長。能證得如來法身。故名為觸為生長如此?；鄱蚬?。入唯識觀故。唯識觀能立因。令得無上菩提

論曰。為轉依

釋曰。此下明第三得佛法用。為得如來無垢清凈法身。即漏盡無畏

論曰。為得一切如來正法

釋曰。即是能說障道能說盡苦道二無畏。為利益他為安立正法

論曰。為得一切智智

釋曰。即是一切智無畏。此三句即顯三德。初明斷德。次明恩德。后明智德

論曰。故入唯識觀

釋曰。為成就前三用故入唯識觀。若由無分別智滅障立因得果。故入唯識觀。入觀后無分別后智其用云何。若依無分別智。正說諸法因果無有功能。以此智無分別故。由無分別后智。于諸法相中菩薩自無顛倒。如自所證。亦能為他說諸法因果。為得此兩用故。菩薩修無分別后智

論曰。無分別智后所得智者。于本識及所生一切識識。及相識相中

釋曰。此文顯菩薩由此智。于因果中無倒本識。是依他性。即是正因所生一切識識。即是本識所生果。謂七識即是分別性相識。即是器世界及六塵。亦是本識果。亦是分別性。此文具明三相。謂內相外相及內外相。故言相中。菩薩于如此因果中無復顛倒

論曰。由觀似幻化等譬。自性無顛倒

釋曰。菩薩以無分別后智。觀此因果相。自然無顛倒。不執有外塵內根唯識是實有法。何以故。菩薩已了別此等法似幻化等譬故。不可依見聞覺知相判諸法為實有。何以故。此心是清凈本所流故

論曰。由此義故。菩薩如幻師于一切幻事自了無倒

釋曰。如幻師于幻事生見聞等四識。不依此識了別幻事。如本所解了別幻事故。于幻事中無倒。菩薩亦爾。由依本智了別故。于一切相及因果中。無復顛倒。是名菩薩自利

論曰。于一切相因緣及果中。若正說時常無偏倒

釋曰。若菩薩依本智。作利他事。謂正說三乘三藏及五明等義。常無偏倒相違。不實不定名偏。符理真實不可動為無偏。處時相濫名倒。隨處隨時隨相名無倒。是名菩薩利他

二智依止章第九

論曰。是時正入唯識觀位中。有四種三摩提。是四種通達分善根依止。菩薩云何應見

釋曰。此問欲顯入觀有三義。一真境。二奢摩他。三毗缽舍那。為明應入處故言正入。唯識觀位中。唯識處即三無性真如。此真如非散動智境故。說四種三摩提為依止。是境與智不可分別故。說四種通達分善根為能證。云何應見此法

論曰。由四種尋思。于下品無塵觀忍

釋曰。樂觀無塵義故名為忍。此忍未離三相。謂觀善成就因緣惑污清凈。未隨意修習故是下品

論曰。光得三摩提

釋曰。無塵智名光。此定以無塵智為所得。此定為無塵智依止。故名光得。定即奢摩他。智即毗缽舍那。若具五分五智。此定名三摩提

論曰。是暖行通達分善根依止

釋曰。福德智慧二行為暖行體。即是三十七品。此行是能燒惑薪道火前相故名暖。此暖行已過地前四位。決定了別真如智名通達。此方便道能助成通達智故名分。能資生究竟位故名善根。此定能為通達分增上緣故名依止。又三十七品中立定為所依止。余三十六為能依止。就三十六中般若是通達。余三十五為分。三十六通名善根。又四善根即是四分

論曰。于最上品。無塵觀忍光增三摩提。是頂行通達分善根依止

釋曰。已離三相故。是最上品。無塵觀忍如前釋。無塵智名光。此智于方便中勝進故名增。此定為無塵勝進智依止故名光增。亦以福德智慧二行。為頂行體頂有三義。一如人頭頂能持身命。修道者亦爾。若至此位善根則不可斷。二如山頂是退際。有人至山頂而退還。修道者亦爾。或有至此位。住方便中不進故名退。三如山頂是進際。或有人至山頂而更升進。修道者亦爾?；蛴兄链宋欢M入勝位故立頂名。已說菩薩于四種尋思修暖頂二種方便道。于四種如實智中修道云何

論曰。于四種如實智。菩薩已入唯識觀了別無塵故

釋曰。若菩薩過四種尋思度暖頂兩位。則在四種如實智位中。菩薩緣何境。菩薩但緣唯識為境。緣唯識境。復何所得了別無塵義。除無明及疑惑故。名了別。此三句顯位及境智

論曰。正入真義一分

釋曰。由此智故。菩薩入真義一分。謂無相性。未入無生性及無性性

論曰。通行三摩提。是隨非安立諦忍依止

釋曰。體無塵智名通。此定以無塵智為行。即為無塵智行依止。故名通行。三無性所顯。人法二空名非安立諦。何以故。此諦通一切法。無有差別故名非安立。無到無變異故名諦忍。能符從此義故名隨。亦以福德智慧二行為忍體。菩薩已決了無外塵義。于無能取所取義中。心生信樂故名忍。又能安受上品諦義故名忍。于上品諦中。心無退失故名忍

論曰。此三摩提最后剎那了伏唯識想

釋曰。此三摩提即是通行三摩提。取通行上上品最后一剎那定。由先了別無相性。后更思量所緣。既無所有能緣必不得生。由此了別故能伏滅唯識想。唯識想既滅。從最后剎那更進第二剎那。即入初地

論曰。轉名無間三摩提

釋曰。此定與初地相鄰。不為余心所隔故名無間。又下地惑不能礙其入初地。不如下地道隔勝方便。不得即入初地故稱無間

論曰。應知是世第一法依止

釋曰。菩薩以地前為世法。登地為出世法。此無間定猶是世法。于世法中無等故名第一。何以故。世間眾生無有修行能等此法者。又此定雖是世法。能為菩薩出世道增上緣。余世法則無此義故名第一。又唯一剎那故名第一

論曰。此四種三摩提。是菩薩入非安立諦觀前方便

釋曰。前二定是無間修。后二定是恭敬修。欲顯此四定非真道故。故說是前方便

二智差別章第十

論曰。若菩薩如此入初地已得見道。得通達入唯識

釋曰。此下顯見道為修道依止。由先成立見道故。修道得成。若菩薩于愿樂地中。具修諸方便得入初地。所以得入初地。由得見道故。見道即無分別智。所以得無分別智。由通達真如及俗諦。故知塵無所有是通達真如。唯有識是通達俗。復知此識無有生性。是通達真如。此識是假有為通達俗。若不通達俗。無以能得見真。以離俗無真故。若不通達真無以遣俗。以俗無別體故。所以能通達真俗。由能解唯識理故。此文即顯四義。一出世果二出世行。三出世境四出世方便。初地是果?？傆袨闊o為法為體。福德智慧行是有為。真如及煩惱不生是無為。初地是假名。由是總故見道是行。所通達真俗是境。入唯識是方便。由入唯識為方便故。能通達真俗境。由通達真俗境故得無分別智行。由得勝行故得初地果

論曰。云何菩薩修習觀行。入于修道

釋曰。此云何凡問十義。一相二次第。三修四差別。五攝相助六攝相礙。七功德八更互觀察。九名十凈不凈。數修所得為修習。福德智慧為行。般若為觀。一切行悉是般若事。皆屬般若故名觀行。又六度之中般若為第一。故名觀行。又見道名觀。從見道后所得悉名為行。菩薩依止見道。以何相等得入初地

論曰。如佛廣說所安立法相。于菩薩十地

釋曰。此中先明三慧境。后明三慧功能。此文即明三慧境。佛廣說是聞慧境。所安立法相。即相等十種法相。是思慧境。于菩薩十地。即修慧境。小乘亦有十地故。以菩薩標之。地地皆有十相故言十地

論曰。由攝一切如來所說大乘十二部經。故得現前

釋曰。此下明三慧功能。此即明聞慧功能。聞慧能通達十二部教故言攝

論曰。由治所說通別二境

釋曰。此明思慧功能。通別二境即相等十法。思慧能研習此十法故言治

論曰。由生起緣極通境

釋曰。此下明修慧功能。方便為生正觀為起。無間道為生解脫道為起。入分為生出分為起。見道為生修道為起。出世道為生世間道為起。如理如量智所緣為極通境

論曰。出世無分別智。及無分別智后所得

釋曰。此正明修慧體

論曰。奢摩他毗缽舍那智

釋曰。顯此二智寂靜無倒。由奢摩他故寂靜。由毗缽舍那故無倒

論曰。由無量無數百千俱胝大劫中。依數數修習

釋曰。此文顯三慧具四種修。不可以譬類得知為無量。不可數知為無數。百億為一俱胝。非一俱胝故言千。亦非一千故言百。非小劫故言大。此即明長時修。數數修習。即顯無間恭敬無余三修

論曰。由昔及今所得轉依

釋曰。先于入見位時所得轉依。此法是修道攝持故。一切所修皆成圣道。已過愿樂地故

論曰。為得三種佛身。更修加行

釋曰。是修道攝持究竟用。由如此道理。菩薩更修加行。先修道為見真如。今重修道為得三身故言更修。復次

論曰。云何