在地為水，則寒生水，神之所在也。在體為骨，在臟為腎，則腎生骨髓，咸生腎，亦神之所在也。至于在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐，惟北方腎臟之寒水為然耳。

恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸。恐傷腎，思勝恐，傷于情者，情相勝也。腎臟五臟之精，而屬于陰，故不言骨而言血，寒傷血，燥勝寒，傷于氣者，氣相勝也。咸傷血，甘勝咸，傷于味者，味相勝也。土能勝水，當云濕勝寒，今云燥勝，以明寒濕同類，燥土之氣，以勝水氣之寒也。此天之五方五氣，地之五行五味，人之五臟五體，而有陰陽之應象者如此。

故曰∶天地者，萬物之上下也，陰陽者，血氣之男女也，左右者，陰陽之道路也，水火者，陰陽之征兆也。此舉天元紀大論之言，以明天地陰陽水火之義，上天下地，萬物在其中，故天地者萬物之上下也。血陰氣陽，男女籍以生，故陰陽者，血氣之男女也。陰陽左右旋轉，為血氣循行之道，故左右者，陰陽之道路也。天一生水，地二生火，為天地陰陽之應驗，故水火者，陰陽之征兆也。

陰陽者，萬物之能始也。天地之陰陽，血氣之陰陽，左右之陰陽，水火之陰陽，凡此陰陽者，乃萬物之能始也，易曰∶坤以簡能，干知大始，此之謂也。

故曰∶陰在內，陽之守也，陽在外，陰之使也。《生氣通天論》岐伯曰∶陰者，藏精而起亟。即陰在內，而為陽之守也，陽者，衛外而為固，即陽在外而為陰之使也。岐伯舉此，以明陰陽為萬物之能始，故內外相應如是也。

帝曰∶法陰陽奈何？承岐伯陰陽應象之論，欲人取法陰陽而調治之，以合圣人論理人形之道，故問法陰陽奈何。

岐伯曰∶陽勝則身熱，腠理開，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹滿，死，能冬不能夏。，猶俯也；冤，屈抑也。法陰陽者，陰陽不可偏勝，如陽勝則火熱有余，而身熱，熱氣在表，則腠理開，熱氣在里則喘粗，表里皆病則為之俯仰，汗不出而內外皆熱也，齒干，津液竭也，以煩冤腹滿死者，津液既竭，又心煩而屈抑不舒，腹滿而土氣內絕，故死。雖不即死也能冬不能夏。冬時寒冷，陽勝可容，夏時炎暑，不堪煎厥矣。

陰勝，則身寒汗出、身常清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿，死；能夏不能冬。數，音朔。陰勝則水寒有余，而身寒，寒氣在表則汗出身常清，寒氣在里則數栗而寒，表里不相接，故寒則四肢厥，四肢厥者，生陽不達于外，厥則腹滿死者，土氣復絕于內，故死，雖不即死，亦能夏不能冬。夏時炎暑，陰勝可容，冬時寒冷，不堪凜冽矣。