〔按答所示，乃貼虎龍姤交之內侶，故曰同心合意之人。然非泥水，尚屬氣神德合作用。而所得乃是一粒復一粒之天寶。寶而非寶，不二圣姑所述止啼之物，是黃葉，非真金也。悟元先生想未親歷，故以古哲得致虛空，感降天寶視之，乃有嬰兒成象一語。后學須細體會。若果侶屬置種之侶，不寬衣，不解帶，一龍一虎，均以清凈氣神，會透虛空，即于虛空凈境，相吞相啖。我于其下，但廓鄞鄂，空虛以俟，得有種龍種虎神交生物，自必下投吾谷。我但加倍寂虛，自與吾汞溶合。惟戒內起雜念，必無他變。功竣之后，覺吾此中頓倍安泰焉！倘沐天緣，竟于種交之際，感降上天圣父圣母，精交虛際，必有天寶，如月如日，合壁虛懸。我于其時，鄞鄂曠廓，兼吾真陰，積如玄圃，淵深無際，則可以意上迎，自得天寶，如針投芥，亦無他變。倘我此中鄞鄂未具，真陰無多，只可竊叨遺蔭，身如背曝日中而已。若或不量，妄意上迎，必有火炎昆崗，玉石俱焚之變。雖有知音侶伴，同成灰燼也矣！古哲所謂天寶，乃是此寶。所謂世財，乃是鄞鄂與真陰也。蓋此天寶，烈過火球，已無真陰以配。我身民相隨之，色身立成灰燼者，此無救法也。若如先生所得之寶，雖屬生龍活虎交生之物，致而來歸，亦須自問。倘吾性學未徹，命學未備，亦有非常之險，乃須知音侶伴，默相調護，可致安泰。蓋當寶歸北海，大忌南照火炎，此火即是欲火。實以其時，必有非常逸趣。我非童真，即或童真，知識早開，必有所聞，世風如是，真已非真，一旦身得逸趣，難免溜墮情海，此為至險，不可不預防嚴。先生亦曾計及，故前有一不小心之戒。學者值此，急須攝此身心于無何有之鄉(xiāng)，且須定情于脊前心后，是之謂循艮背，然猶有復然之虞。此須知音外護，從中謹醒，三人咸共遵行，亦以擊磬為號。古哲遺有則律，律載：法提涌泉黑煞，升會海底命玄，逆自海北極處，從后升騰，經背達腦，匯聚虛際，即從虛際，往前下注，自覺火降，由面下膺，必有巽風內鼓。旋見大地玄黃，已復天清地寧，乃可寂守玄竅，行夫干卦初爻，四六呼吸而止，是之謂助調。蓋即于侶伴身中，行其內運，升而外注我身者，又必假用法磬，所以致四成一耳！至若世所妄構，此種圣侶，貴為帝王，富有天下，而德若四配，功若伊周，不有宿因，杳不一遇也。至人憫之，乃有深耕置種，假幻鉤玄之妙用。非好異也，以此圣侶，純是天緣，否則得道難矣！古哲得遇，有幾人哉。悟元先生泄而未備，備而未詳，故為補述焉〕
問曰：“修行人首戒慳吝財物。既曰‘要世間財，又曰慳吝神仙不肯來，到底用財不用財乎？”答曰：“用而不用。夫財者，人之所愛。以財為用，易取人之歡心，易買天之真寶，而天人無不在其術中矣！倘無財而欲得真寶，是強取強求。不但天不我從，而人亦不我順。便是少行慳吝，神仙怎得而來？此世財之所以必用也。然財易足敗人德行，傷人性命。一惜其財，則我為財所愚，無不聽其財之使用。故必德先財后，以德為本，以財為末，此世財之所以不用也。然此世財，有世間之善財，有世間之凡財，不可不辨。”
問曰：“財足取人歡心，財足買天真寶，此說不近于閨丹爐火事乎？”答曰：“人乃坤方之人，非世間之女子。寶乃天上之寶，非世間之金石。坤方之人，乃不死之人，即世財所招之神仙也。天上之寶，乃中有一寶之物，即世間所尋之真寶也。倘以女子金石猜之，便是毀謗圣道，初世為人之輩。”
問曰：“所用世財之說，其即法財乎？”答曰：“財是財，法是法，是兩件，非一事，乃法財兩用之說。法者，修持煅煉之作用。財者，誠心祈求之禮物。有法無財，則懸虛不實，而他家之真寶不露。有財無法，則火候有差，而我家之器皿不當。法也，財也，兩者缺一不可，故曰法財，乃法中有財，財中有法，非世間金銀錢財之說也。”
問曰：“財既非金銀之財，何以抱樸子聞道二十年，家無積聚，不得為之？上陽子謂‘貧者患無財，有財患無侶’，張三豐謂‘金花朵朵鮮，無錢難修煉’，此又何意？”答曰：“此中機秘，非師罔知，不得冒猜。夫修真之道有二：一系上德，以道全角之事；一系下德，以術延命之事。上德者，純陽未破，以道全角，不用財而行無為之功，即可了性。性了，而命亦了矣！下德者，先天已失，如貧者無財，必借他家之財，以術延命，而行有為之道，方能了命。命了，而性始可修矣！抱樸子聞道二十年，是聞得以道全角之事。家無積聚，不得為者，是無法財之積，不得以術延命，非以無金銀之財而不得為。果系必用金銀之財，抱樸子系貴宦之家，何以無積聚？又如馬丹陽，半州之富，何以棄家人鐵查窮居？劉海蟾何以棄相位而游江湖？羅狀元何以棄富貴而受貧澹？古圣先賢比比皆然，豈有棄自己現在之銀錢，而又尋他人難遇之財物乎？可知別有道理，而非世間凡財也。”
〔財如是，人可知矣！以半州之富，卿相之位，何求不得？至如秦皇漢武，五千四十八之鼎，九千九萬又何難有？《阿房宮賦》不云乎，“粉白黛綠，有不得見者三十六年”，此可悟矣！欲修斯道，玄關不開，真元不復，而鄞鄂日傾，流珠四散，無一而可。要知玄關一竅，外包三才，內充四大，本無內外，無處無所，乃是一氣，何有通閉？特為外物自堵自塞。能置身心于先天之先，三才與我，本是一物。個中真元，原無得失，所失種種，猶如內庫珍藏，移于外庫。我但靖我內庫，物物件件，取歸如寄。所謂上德下德，均據現在而言。人知自悟，但自靖我內庫，步步不離還返。行我煉精返氣、煉氣返神、煉神返虛、煉虛返道，造至道返自然，則我內庫已成無上法藏，三世三才，返成一粒黍珠，有何上德下德可分也哉？那有了性了命之別乎？是乃太上心宗還返之訣。悟元先生未之泄。余故述而補之。原夫先生所謂世，世即吾身也；所謂財，財即吾身之財，所謂精氣神者是。其所謂善，善即先天；其所謂凡，凡即后天；先天成道，后天敗道，故不可以不辨。先生泄而不悉，蓋懼玄譴耳！然余以為大道之晦，究緣先哲運心不普。世謂紫陽張祖，三傳匪人，三遭天譴。余謂三譴之由，由于寓隱，致使邪淫引為證盟，則所垂書，大足誤世。翠虛陳祖見及此，故有不普之譏。瓊管先生張祖象贊，亦有微辭，是蓋譏其寓隱。誠以天地樂人奉道者，著書壽世以度有緣，是猶天授，翠虛有言曰：“我將度盡世人。”又曰：“天其不天乎？若然，泄瀉道奧，又何忌哉？”爰為補述于此〕
問曰：“既非世財，則外護之說，亦是荒唐。何以杏林付道于道光，囑之曰‘汝急往通邑大都，依巨富大力者為之’？”答曰：“世財有真假，外護豈無內外乎？內之外護，乃是金公，所以成法身。外之外護，即世之外護，所以保幻身。此身未離凡世，猶有災患。外護，乃護持我性命，助我道成者。通邑大都，修世間法也。蓋以此道，易起人謗。通邑大都，混俗和光，所以使人不識，而得以潛修密煉。慧能隱于四會獵人之中。道光復俗，以了大事，均是此意。”
〔薛祖之隱通都大邑而依巨富有力者，石祖使之，又曰：為之者，蓋已以《太上心傳》密授也。蓋通都大邑，乃是大丹材庫。巨富而有力家，所蓄更精而近。祖于其中，廓其鄞鄂，洞其玄關，朝迎夕迎，不惟法身日固，天寶必自惠來。假名混俗，乃是一時之權宜。其究易服改裝，豈以時尚崇道而然哉？內既事玄，自應道服，所謂“行堯之言，服堯之服”焉耳！謂其避謗，尚是俗情，似非祖意；謂與六祖同轍是也，然其情勢，似非一轍。六祖禪學，已造無住無所，不必定隱人海。且值同衣嫉妒，依獵起居，足為幻護。且其三更授受，乃是無遮，依獵居處，足以護法。法乃法身，幻乃幻體。假幻鉤玄，亦是大事。有此兩義，隱故乃爾。薛祖之隱人海，只為迎得才一而然，此外無須如此。我?guī)熾u足真仙曾言之，得故述補以備并參云〕
問曰：“修道乃光明正大之事，何以易起人謗？”答曰：“此道也，異于世道者。世道以名利恩愛為重，修道以名利恩愛為輕；世道以聰明伶俐為真，修道認聰明伶俐為假。為富不仁，為仁不富，二者相反。所以神仙之道，世人之所不樂為；不以為愚，必以為邪。大修行人，外圓內方，混俗和光，正為此耳！”
問曰：“修道者，原欲絕俗離塵，萬緣俱寂。今曰混俗和光，得不染于塵俗乎？”答曰：“空寂無為，乃得丹以后之事。若未得丹，而即無為，則造化何由奪？生死何由了？混俗和光，正為奪造化，了生死耳！雖曰在俗，而實脫俗；雖曰在塵，而實出塵。到的大丹凝結以后，不待空寂而自空寂，方可絕俗脫塵。不應世事，行九年面壁之功，以期超脫也。”
〔謹按：此答末句，先生于太上心宗，尚未徹底洞悉也。否則即于上答中，洞泄所以和光，所以混俗，則此修真奧妙，得尋得入。舉世學人，自不仍泥陳法，致不必從面壁，豈非大般若船乎？無如先生泄不洞悉何？蓋雖遺有深耕置種大法，無如力不能行，勢不可辦。如吾薛祖者，元既破，真既失，法惟權隱于通都大邑，洞開玄竅，放光引至世散元一，收修鄞鄂；再依巨富有力之家，虔行格至上天天寶，結我圣嬰，了此大事。如是以后，單亦不孤而雙非徒雙，何愁溫養(yǎng)乳哺，脫化粉碎等等后事乎哉？此訣不泄，大道不明。縱或胎結胎脫，不行九年面壁，萬難粉碎虛空者，以其所結之丹，真中有假耳！其病在求速效，而未得其真信無無之一。《唱道真言》謂為遺此苦功于這嬰兒做了，堂堂大路不走，偏在羊腸鳥道中做生活。做得功成，仍是凡夫身分，多此九年教養(yǎng)，而終不如圣嬰一輩。太上心宗，大道丹法，進一步淘洗一步。所謂淘洗者，步步命學，返至自然。究其功效，乃以彌淪玄況，煉成存似黍珠，古哲功法本如是也。譬田一畝，米只石許，而干有十挑，加去殼糠，又有石許。學者要知剔揀稍粗，田米何可作食？情勢蓋如是也。是以古哲于此一道，必自煉心入手，乃能步步返元，造至虛無可虛，寂無可寂，先天乃現。如是虛寂，造至自然，玄關乃開。關開，始能左右逢源，天寶始從此得。如是結圓，故能聚則成形，散則成氣，無須加行面壁也矣〕
問曰：“九年面壁之功，行必九年靜坐乎？”答曰：“非也。所謂九年者，即九還之義。面壁者，不是坐定，特用志不分，乃凝于神，而期無一毫滓質之物，如壁立萬仞于前，一無所見，萬法歸空之義。乃靜養(yǎng)嬰兒胎化一著，非旁門靜坐止念，面壁存神，以九年為九轉也。”
〔按此行功于還結圓養(yǎng)之后，似屬穩(wěn)當，不知極費大功，而不中廢者，古有幾人哉！不如太上心宗，徹性即以徹命為尤妙。訣中至訣：徹一凝一，積少成多，乃合丹書“一粒復一粒”之義。先師太虛翁曰：“譬如深耕布種，以至收獲垅舂，糶易錢銀，未為精妙。必須以白易黃，以黃易珠，襲藏內庫，如是變易，外庫一空，斯無誨盜之禍，是乃以粗易精之妙用。”是即自有返無，由假返真之至訣。日日如此，月月歲歲如此，乃正合日計月計之義。無如鮮克知遵，積不知化，以致精粗并貯，藏不勝藏；外而誨盜，內而紅腐；錢化青蚨，銀化雀蛤；是皆不識返還先天妙義耳！古之至人，步步還虛，造至自然，乃合良賈之深藏；行止得自便，猶以百萬資財，易至握不成握，故能腰纏十萬貫，騎鶴上揚州；欲脫立脫，欲化立化；是已造夫虛空粉碎地位，何勞面壁九年哉〕
問曰：“嬰兒，即嬰兒姹女之嬰兒乎？”答曰：“此有分別。嬰兒姹女之嬰兒，乃坎中之陽，后天中所藏先天之氣。圣胎之嬰兒，是先天之氣，自虛無中來與真汞配合而成象者，所謂陽神者是也。”
問曰：“陽神陰神，功用之異，可得聞乎？”答曰：“陰神乃后天之識神，《陰符經》所謂‘神而神’者是也。陽神乃先天之元神，《陰符經》謂‘不神而神’者是也。神而神，順其生死；生則存，死則去，為萬劫輪回之孽根。不神而神，逆其造化，從虛空中結就，生死不礙，超然獨坐，乃生仙成佛之真種。大修行人，修其先天，化其后天，消盡歷劫輪回孽根，露出先天金剛不壞之神；與天地同久，日月爭光。若夫中下二乘，不知先天，只在一己下功夫，靜守識神，稍開狂慧，自為得道。豈知四大歸空之后，陰靈無依，只得別尋房屋安身，所謂‘無量劫來生死本，癡人喚作本來人’也。”