問曰：“性命屬于坎離，心是離，腎是坎乎？”答曰：“此后天幻身之坎離，非先天法身之坎離。法身坎離，以離去其陽為離，以坎陷其真為坎。離去其陽，則所有者必陰。坎陷其真，則所藏者必陽。離為日魂，乃麗明之象，然外雄內雌，魂中有魄也。坎為月魄，乃晦暗之象，然外黑內白，魄中有魂也。中陰中陽，具乾坤中正之體，為真陰真陽，乃性命之根。丹道采此二氣，合而成真，超凡人圣，是豈后天有形之坎離可比乎？”

問曰：“坎離既是真陰真陽，取坎填離；所取者何陽？所填者又是何陰？”答曰：“此就后天中返先天而言，所填之陰，即我家之陰，后天之物，為假陰。乃離內七般朱砂，身中涕吐精津氣血液也。七般靈物，時刻難留。坎中之陽，即他家之物，先天之真陽。取此坎中之真陽，以填我離內之假陰，如貓捕鼠，是以先天化后天，以真陽制假陰耳！不得以假陰認真陰。假陰天地所生者，真陰生乎天地者，何得相混？”

問曰：“真陰陽假陰陽之實跡，可得聞乎？”答曰：“真陰陽，如世間媒妁所合之夫妻。假陰陽，如世間私通茍合之男女。私通茍合，一朝事敗，性命有傷，非徒無益，而又害之。媒妁所合，光明正大，生子生孫，誰得而拆？誰得而敗？蓋以真者成事，假者敗事，故至人不用假而取真也。”

問曰：“和合陰陽以黃婆為媒娉。黃婆在何處？”答曰：“中土也。《易》曰黃中通理，蓋中土所以和陰陽，合四象，攢五行。修行若無此土，陰陽何以和？四象何以合？五行何以攢？特以土為陰陽、四象、五行之信。故春夏秋冬四季，各有土王十八日者，取其信也。”

問曰：“土有真假、先天后天之分乎？”答曰：“如何無有？譬之春夏秋冬，各有土王十八日。此土乃無形之土，屬于先天，土之氣也。大地之土，乃有形之土，屬于后天，土之質也。氣為真，質為假。不特土之真假如是，即四象、五行亦然。”

問曰：“假土既不用，何以大地假土生物乎？”答曰：“真者，借假以施功，假者，借真而生形。無假不現(xiàn)真，無真不現(xiàn)假。假即在真之中，真即在假之中。大道后天中返先天，亦是此意也。”

問曰：“坎離若還無戊己，雖含四象不成丹。此戊己二土，即真假之別名乎？”答曰：“此戊己即吾所謂先天之土，而非言后天也。蓋先天有戊己，后天亦有戊己。以先天而論，離中有己，坎中有戊。戊乃靜中之動土屬陽，己乃動中之靜土屬陰。所謂鎮(zhèn)位中宮者，即靜土。所謂招攝先天者，即動土。具此二土，以合坎離，則水火相濟而結丹，逆道也。以后天而論，離之一陰為假陰，乃不正之陰，明于外而暗于內，為不靜之己土。坎之一陽為假陽，乃不正之陽，正氣閉而邪氣彰，為妄動之戊土。具此二土，傷人性命，則水火不濟而敗道。有此分別，何得一概而論？”

問曰：“先天戊己，同用乎？分用乎？”答曰：“以還丹而論，以內之己土而招外之戊土，以己求人而采藥。以大丹而論，以外之戊土而就內之己土，以情歸性而結胎，此分用也。采藥之時，內之己土不倡，則外之戊土不和；外之戊土不動，則內之己土不應；內外同濟，而藥自虛無中生出。結胎之時，內之己土不迎，則外之戊土難就；外之戊土不動，則內之己土難施；動靜如一，而胎從自然處結就，此同用也。”

問曰：“還丹大丹之理，如何分別？”答曰：“還丹者，還其原本，后天中返先天也。大丹者，修其原本，無象中生實象也。蓋人自陽極生陰之后，日復一日，陰剝其陽，先天之氣消化，分數(shù)大缺。還者，以法追攝，漸采漸收，復其本來原有之數(shù)，如物已失而復得，已去而復還，此還丹也。然本數(shù)雖足，若不經火煅煉，不能以無形生有形，以無質生有質。故必于還丹之后，重安爐，復立鼎；以鉛投汞，以汞養(yǎng)鉛；用天然真火煅煉成真，變?yōu)榻饎偛粔闹铮慌c天地并久，與日月爭光，方能全得一個原本。否則，還丹已就而不修大丹，雖有原本，必不堅固，終有得而復失之時。”

〔還丹未后一著，按即混俗之妙用，丹道必經之要著，其中旨契，各有趨向，未可一概論也。然皆名為重安爐，復立鼎。曰鼎曰爐，喻言耳！悟元子示，乃漢唐以來成法，尚未追溯太上心宗，故有重安復立等說。是或蹤循裴航故事，或循薛祖隱妙，皆是踵循要道，全其妙行者也。惟吾太上心宗，不外先天立腳；還丹在此，大丹大在此，是為不二法門；至精至微，至玄至奧，然又極中極庸，極淺極近者。體而事之，個中浩渺如大海，要妙如河沙。學者只須修具千手千眼，煉筑無邊無際大法藏，藏有吸金大寶石，我則于中檢而襲之。此一寶石，生自無極，無形無象，無聲無臭。先哲不得而名之，第以無質生質，而又似石非石，強名曰寶石。夫豈磁石乎哉！人之真一實似之。至夫千手千眼，與夫無際無邊大法藏，還從克己一功中煉出者。先師太虛翁玄論如此，究其功法，不外萬緣放下，一意留坤，開啟功用，如是如是，不敢自私，謹以補述悟元先生所未示云〕

問曰：“還丹、大丹，即內藥、外藥乎？”答曰：“有數(shù)說。以丹道終始而論，則延命之術為外藥，了性之道為內藥；非外藥不能脫幻身，非內藥不能脫法身；外藥所以結胎，內藥所以脫胎。以還丹而論，坎為外藥，離為內藥。以大丹而論，真鉛為外藥，真汞為內藥。古人之言，各有所指，不得泥文執(zhí)象。”

問曰：“真鉛在坎，真汞在離，還丹已結，鉛汞相投矣！何以大丹又有鉛汞？豈非四個鉛汞乎？”答曰：“還丹，坎中之鉛，離中之汞，是后天中所藏先天之鉛汞。將此鉛汞返出，是謂還丹，又曰金丹，又曰真種，又曰真鉛。點一己之陰汞，如磁石吸鐵。此汞即離內七般朱砂。汞得鉛氣，霎時而干。后用已死之真汞中天然真火，溫養(yǎng)十月，抽添運用，鉛氣片片飛浮而去，只留得一味靈砂。純陽無陰，法身成矣！”

問曰：“金丹乃鉛汞相結而成。既云以汞制鉛，又曰溫養(yǎng)十月，鉛飛汞干，豈不前后矛盾乎？”答曰：“這個天機，古今來不知迷殺了多少學人，千人萬人，誰能知的？夫靈砂者，先天至陽之物。因陽極生陰，先天入于后天，真中有假；若不得他家真鉛以制之，則此靈砂，終非我有。蓋真鉛內藏先天真一之氣，以此鉛氣點我靈汞，則汞自不走。此汞已死，若不將鉛氣抽盡，靈砂不結。何則？鉛雖先天之氣，然自后天中出，外陰而內陽，帶有陰氣在焉！將此陰氣抽盡，方能剛健中正，露出一顆黍米寶珠，內外光明，通天徹地，放之則彌六合，卷之則退藏于密。《悟真》云：用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。于此可知用鉛之說矣！”

〔用鉛如此，用汞可知矣。鉛汞其然，四象五行，天地人物，不其然乎？是即用氣不用質之義。此則更進一步，乃是用先不用后之大道焉！此之謂能知返還之妙義，學者當體行之。經曰‘煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，煉道合自然’，返還之次序如此。返還至此，則可生死自主矣！功不至此，亦必遇魔而退，退至聽天，豈不惜哉！究其功用，端自盡己始。未有己不盡而能盡性致命也。我?guī)煷筇撐踢z訓如此〕

問曰：“還丹大丹有分別，火候亦有分別乎？”答曰：“有分別。還丹火候在活子時，大丹火候在正子時。活子時者，不刻時中分子午。正子時者，一時辰內管丹成。刻中子午者，刻刻有陰生陽長之機，遇子而進陽，遇午而退陰。《入藥鏡》云：‘一日內，十二時，意所到，皆可為。’言意度其陰陽消息而為之，正此不刻時中采藥之活子時也。一時丹成者，此一時，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇；難得而易失，生死所系，性命所關。至人于此一時，奮大用，發(fā)大機；天地之數(shù)奪盡，萬物之數(shù)奪盡；驅龍就虎，以虎駕龍；入于黃房，結為至寶。乃一時結丹調合之正子時也。”

問曰：“活子時、正子時之來，如何得知？”答曰：“不知如何作用？以活子時而論，先天真陽為后天所蔽，不能自發(fā)。即有時而發(fā)，為人欲所混，亦必旋有旋失。何以故？認假不認真耳！至人于此先夭一發(fā)之際，用法追攝，漸采漸收，積藥已足，溫之養(yǎng)之，氣足神全。正子時到，大藥發(fā)生。用片晌功夫，采而服之，與我真汞相合，復全混沌之一氣，此合大造化也。服丹之后，混沌七日，死而復生，換過后天卦爻，露出先天根苗，從有為而入于無為矣！”

〔按此一段開示，乃從秦漢以后功法人手，故有等等說張。其法繁難，見效易而得成者，千萬眾一人而已。其病，不從先天之先立腳耳！體其功法，重在有作有用。先天之氣，萬無或遇也。則其所謂混沌，直是陽陷于陰，故須七日，陽始得透。然有間得通靈幻化，世人何知，從而崇奉？然于大道，無一或合者。吾宗戒之，雖德薄不敢附和云。我?guī)熖撐桃鄧L論及，謂此一段功法，孤修雙修，均須外侶維持。孤修者，入定而已，囑備上品引磬，耳邊擊之，俟韻垂絕，復又擊之。定淺者，一擊即醒，定深者，或三或五或七，無不醒也。若或移動其軀，得醒者，十無二三。即醒，必發(fā)奇癥，雙修亦然。如是不醒，須囑外侶移神注定，或竟與定口鼻緊對，自能致醒。茍或迷昧，雙修則雙死，單修則單死。先師曰：“余昔游洞庭，路過草庵。庵為靜師卓錫之所，靜師常開無遮佛會，亦有年矣！是日，余未入門，一老嫗自內出，情甚張皇。俄有一童追呼媽媽，情甚歡喜。嫗問疏，曰：‘慶姑醒矣！’嫗隨返。余竊異之，乃從入。未及問，慶姑已下階，見余大喜曰：‘果是，果是。’乃引入室。慶曰：‘東座某某，西座某某，北座之左某，右即弟子。弟子神出，見師凝立庵側，遂醒。疑是夢，不其果是。’因述合堂念佛入座，乃有此變。余聞，靜審合堂無死機，乃取引磬按序擊之，東西皆蘇，惟慶左座，七擊不醒；乃令慶坐定右，并囑聚精匯神，注向定軀，刻許亦醒。群皆伏地叩曰：‘某等正入霧鄉(xiāng)，莫辨東西。忽得蒲牢風送，心志稍定，乃覺。’左座一僧，桐廬慶姑姑表兄，年十六，庵主靜師弟子。僧曰：‘某被迷霧迷睛，誤入冰窖，身僵不得動。鐘聲喤喤，霧迷更甚，忽得暖氣，觸透身心，心乃活。聞師喚我，始如夢覺。’余告曰：‘是為入定。今而后，倘復若此，慎勿移眠床榻，仍以磬招，無不醒者。同定先醒，慎勿下座，必俟俱醒，乃可下也。此番合堂入定，千古奇緣，惜才混沌，未造清空，能到春和，再見星月，碧水千尋，芙蓉夾岸，復入混沌而醒，其去道不遠矣！今惜靜師亦入彀，庵無主者。余敢從經不從權乎？然已上干卿云覆護，佛天必有恩蔭者。此余凝立庵側之由，慶姑勉諸。’”先師之則，樵云先生采載《金蓋日記》，此可為修真者鑒，得故補述于此〕

問曰：“金丹之道，一得永得，如何有死而復生之險？”答曰：“正子時乃接命之一時。當真鉛投汞，鉛汞相融，百脈皆息，萬慮俱寂，入于混沌之竅，一不小心，大丹即漏。蓋以此時為緊要之關口，接命在此，傷命亦在此，所以古人云‘混沌七日死復生，全憑侶伴調水火’也。”

問曰：“結丹消息在自己，侶伴如何能調水火？”答曰：“此非外之侶伴水火，是內之侶伴水火，乃同心合意之人，能調陰陽以助我力。所謂‘先因我主他賓客，次乃我賓他主人。彼我會而性情合，人己通而鉛汞結。’一水一火，在鼎爐之中，自烹自煎。一龍一虎，在造化窟里，相吞相啖。神凝氣聚，嬰兒有象。若非侶伴之功，安能到此？但此侶伴，最不易得。噫！凡俗欲求天上寶，尋時須用世間財。若他少行多慳吝，千萬神仙不肯來。”