〔謹按佛乘，原不以識神為心神，后代禪學不明佛旨，乃以昭昭靈靈為心，認識為真，夫豈達摩即心即佛之旨哉！《唱道真言》專以煉心為主者，蓋以心即是道，而心為識神占居，故須加功煉死其識，識死，道心乃見。識心是輪回種子，道心乃金剛不壞之神。寂體《金剛》《圓覺》《華嚴》《楞嚴》，何嘗以識為真哉！煉心失旨，是乃釋氏后學。豈知釋氏后學，并非煉心，乃是順識而守識，故墮入妄，是犯《楞嚴》純情則墮。墮入順識，大非《唱道真言》所說之煉心。心而曰煉者，乃死其識，心乃活焉！心無識占，心亦何待煉而后明哉！學者須具只眼看書，則頭頭合旨矣！悟元子所示中下二乘之學，是順識守識之學，非滅識死識之學。細體味之，言下本自分明。學者讀而不辨，則必誤謂《唱道真言》不足循行矣！余故識此數言，預為后學棒喝云。蓋以順識守識，乃中下二乘，滅識死識，為無上上乘。同一心學，乃有圣魔之別，學者省之〕
問曰：“元神識神之來因如何？”答曰：“元神，乃二五之精，生于混沌鴻蒙之中；非色非空，無形無象，乃天地陰陽之氣結聚而成者。即人受生之始，父母精血交合杳冥之中，有一點造化氤氳之氣，入乎胎胞；始而無形生形，無象生象，五官百骸，四肢五臟，不期然而然。父母亦莫知其所以然。胎中即具先天靈氣，元神已藏于其中，此元神之來因也。識神者，即后天之陰神，歷萬劫而不壞，在輪回而不息。當嬰兒出胞時，方入其竅，與元神相合，混而為一，此識神之來因也。”
問曰：“識神既與元神相合，修識神即是修元神。何以又說修識神為一己之陰乎？”答曰：“此有說也。當人生之初，識神原與元神相合。及至二八，純陽之體一破，分而為二。先天氣散，后天氣發，識神用事，元神遁藏，久而純是識神當權，元神滅跡。其不死能生者誰乎？若執一己而修，不過修此識神，縱能極往知來，奈何屋壞移居，終落空亡耳！”
問曰：“先天一散，后天用事。知其先天在于何處，而乃可復乎？”答曰：“先天雖為后天所蔽，而先天猶未盡泯于后天。古仙云‘一毫陽氣不盡不死’，就于一毫不死之處下手，從無守有，何難返本還元也。”
問曰：“后天為有形有象之物，何以云無？先天為無形無象之物，何以云有？”答曰：“后天有形有象，乃陰濁之物，有其假而無其真，所以云無。先天無形無象，乃純粹之精，有其真無其假，所以云有。丹道取坎填離，即以有而填無也。”
問曰：“先天無形無象，如何能取坎填離乎？”答曰：“氣雖無形，而其理實具，特患人不知耳！果其知之，以實形虛，以有形無。天地里黃芽生長，遍滿乾坤；金花開綻，以法追攝，漸采漸煉。只等水凈金生，因其時而復之，何難之有？”
〔學者不從真假上考問，乃從取義上更問，故于真假，發揮未透。蓋取坎填離，原即是返本還元之真義，學者不知推問，乃以取字上著腳，便又在用上討消息。若知從坎離上究有無，以證真假，則有大門得入，大路可行。厥體不究而究用法，故以后俱在用上推尋矣！遂致先天面目，依舊不明。先天面目不明，玄關一竅從何勘入？玄關不開，個中大交大姤斷難承當。元從何處返？真從何處還乎？水凈金生，固有時候；真假根源，尚自茫然；真假面目從何識認哉？今古丹法難明，病在舍本究未耳！我道《道藏》，載有《先天道德經》，全部皆明道體者，無人知取究參。斯經文義淵深，幸有息齋李先生為之注解，余擬從而體注之，幾人知體味焉！得而伏揣，后先了然，真假得辯。余擬取作分金爐用之。惜余學淺才疏，而年又垂邁，駐世神仙，無緣重遇。真師沈太虛存時，惜書未之遇。有疑莫問，有難莫辯，渴欲即注以體以參，竊有未敢云〕
問曰：“丹道有火候，有功運，何以云不難？”答曰：“不難者，一時之得藥。所難者，火候之細微。故《悟真》云：縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫發差殊不作丹。果火候不差，功夫細微，亦不難也。”
〔火候細微，到時有玄況。能識中和義，毫發自不差。茍昧先天立腳一訣，往往當面錯過。大道根源不明，藥生不知，縱識火候，徒事功運而已。余竅有心慨，故語及此〕
問曰：“既云一時得藥，則火候功夫無用，何以又言功夫細微？”答曰：“所謂一時者，乃得藥之效。所謂火候者，乃修持之功。還丹最易，煉己最難。圣人攢年至月，攢月至日，攢日至時；于此一時之中，運動神功，采藥歸壺，結三百日之胎于霎時中，最為易事。然煉己不勤，火候不謹，則鉛至而汞失迎，坎來而離不受，彼到而我不待，必至當面錯過，得而復失。”
〔要知煉己即是煉心，功法無過《唱道真言》。《唱道真言》所以得為丹經指南針者，以有此煉己精義耳！熟揣是書，參以參悟，天仙之道備矣！先師太虛翁遺訓如此〕
問曰：“如何知彼來而我待？”答曰：“不知如何能待？太上云：恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。此物非凡物，乃藥物；此精非濁精，乃真精；此真非凡真，乃天真；此信非常信，乃實信；此信一來，虎嘯風生，龍吟云起。大修行人于此，驅龍就虎，以虎會龍，收于黃庭土釜，結而成丹。這個天機，悟之者近在咫尺；迷之者遠隔千里。”
〔按此恍惚杳冥，風生云起，皆為個中之玄況。然而玄關不開，玄況不現；煉己功虧，竅開不之覺。茍不置我身心于先天之先，已亦不知煉也。欲置身心于先天之先，先自六齋始。六齋齋竣，再事齋心。于此齋心之際，功造自然。無動靜，無方所，乃造乎自然玄況真境。而立關開，如亮紗幔虛空，孔孔常開，寂仍如昔，紗幔亦化。眼前已即個中，絕無出入，何有內外？功造此際，乃有種種玄況，疊現無隱。我只以不有有，不無無，但自省內，內亦如外。而惟凝虛凝寂，是即所謂玄用之用，萬無錯失于其間者。先師太虛翁玄論如此，足以為是答補，爰故錄之〕
問曰：“黃庭土釜，即是中宮黃庭穴乎？”答曰：“此乃攢簇五行，和合四象，無形無象之真土，而非身內有形有象之黃庭可比。特丹道所言，黃庭不落于有無，不逐于方所。以采藥而論，則謂黃婆；以煉藥而論，則謂土釜；以結胎而論，則謂黃庭。黃婆者，調和陰陽者也。土釜者，烹煉鉛汞者也。黃庭者，靜養谷神者也。若以后天黃庭穴為真，如何和陰陽，煉鉛汞，養谷神乎？陸子野云：‘真土無位，真意無形。’即黃庭土釜之謂歟？”
問曰：“其土既無位，真意既無形，凝結圣胎亦無位乎？”答曰：“無位，是就采藥之時言之。若結胎之時，則陰陽相合，土在其中。黃中通理，正位居體，混然一氣。丹元有象，雖無位，而實有位；但有位，非一切著空執相之位；仍是無形，不過有動靜之分耳！”
問曰：“土本靜，而今云動，得毋涉于假乎？”答曰：“此非尋常動靜之土，乃先天真土之動靜。動者屬陽，為外黃婆；靜者屬陰，為內黃婆。外黃婆，所以通兩家之和好，故無位而動；內黃婆，所以傳一時之過送，故有位而靜。動者，所以采藥。靜者，所以煉藥。不動，而先天之氣，如何招攝得來？不靜，而先天之氣，如何凝結成胎？此內外之別，動靜之分也。”
問曰：“土之用，有內外。四象之用，亦有內外否？”答曰：“四象加土，即五行。外五行，所以采先天而了命。內五行，所以成后天而了性。內外俱了，性命雙修之道也。”
問曰：“性屬內，命屬外，然則一身無命乎？”答曰：“天以陰陽五行化生萬物。氣以成形，而理亦具。氣即命，理即性。氣不離理，理不離氣：即性不離命，命不離性，焉得有性無命？”
問曰：“人身既有命，則修一身，即全其命，何必再求他家？”答曰：“命屬先天，性屬后天。人自先天之氣失散，于命有虧。若執一己而修，則所修者空性；若執一身而修，則所修者濁物。縱能保的現在之氣而不失，焉能攝得已失之氣而復還？必用他家不死之方者，所以招攝其已失之氣數耳！”
問曰：“先天氣，無形無象，既失則無矣！如何能招攝的來？”答曰：“祖師口傳心授之秘，正在于此，萬劫一傳之道，亦在于此。夫物從何失，還從何來。先天之氣因一陰來姤而失，今仍于一陰來姤處招攝。故物現在，不待他求，順手可得。《易》曰‘不遠復以修身’者是也。雖然，招攝先天，莫先貴乎得人。若不得人，先天不復。子野云：‘藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人？分明說破君須記，只恐相逢認不真。’若非明師口授，此藥此人，豈易識哉？”
〔先天之氣，乃是先天太極之真陰真陽，相交而生之氣。在天曰干元，在地曰坤元，在人曰真元，亦曰人元。三才之氣曰元，所稟之理曰一。元即命也，一即性也。命曰我，性曰彼。原是一物一類一家，以其各有寄體而強名之，乃有元一、理氣、性命、彼我、陰陽、龍虎等等之名，其實一道而已。自此后學，執名而辯形，紛紛執見，而心目瞇眩，邪說流行。賢者不能不惑，其源誤于《天律》載有“妄傳遺殃”一條耳！古之至人無不信古，是以著書立說，每多寓隱，適為邪說家引作證據。我師太虛翁憫之，爰為筆述律宗口授一則曰：“虛靖律師，夜侍長春邱祖于演缽堂，祖為述解‘失從人失，還從人求’。曰：‘此我祖正陽帝君金口口傳之訣。這兩人字不可混會，上句人字指人事，下句人字指人元。是言先天之氣，散于人事，不可復得，惟知求元于太極，元無不復。要知世上三元，元根太極。在天曰天元，在地曰地元，在人曰人元。人元之失，不求之自，元何克復？故曰：失從人失，還從人求。且更有假幻鉤玄一快，先哲名曰置種。但當置我身心于先天之先，不惟元復，一且隨至。我則虛以待之，寂以凝之。是亦兩句之玄用。’律師曰：‘然則何以又有坤方不死人說乎？’祖曰：‘元寓于坤，資生萬物，三才賴之，故曰生門。是言元寓于坤，以坤位西南，而坤又稟資成之德耳！坤又號人門者，人為萬物長，故號人門。方曰不死者，物有生滅，而元無生滅，坤亦賴以固焉！先哲以其寓有生元，因故名以不死方。復以物得坤寓而生，人亦物也，故曰坤方不死之人。則此人字，不是仙，不是佛，乃是人元之謂，不得誤作凡人會也。人知如是體認，虛寂以迎，先天之元無不立復者。得復，元自凝，何藉乎爐？何藉乎鼎哉？況爐與鼎，古哲之寓言也。世人不悟，乃有等等邪會焉！”《律宗枕秘》所載如此。余以先生此答，乃有莫先貴乎得人。又曰“氣因一陰來姤而失，仍于一陰來姤處招攝”，大足流作邪說家證印，故述師述以補此答所未備。況夫人元之失，豈僅專與陰姤而失？佛經載有“以手出精”之失，《戒淫編》有“外好龍陽”之失，醫籍載有“夢泄”之失，而謂“必于失處求復”，又曰“所失原物，現在易復”，若如余述所說，原處原物，萬無尋復之理也。惟吾先師所述，來從太極來，去歸太極去，則我求復，必當迎自太極。其理至正而至真。然按先生答中“失從何失，還從何求。”必自律宗后學口授，而誤以“人”字作“何”字大有關系。見者宜慎參之。先生既以“辯難”名其書，則此兩字不可不辨也，見者審之。余于乾隆壬子秋，訪至道于駐世神仙黃名守中。時仙年五百余歲，生于宋代，元初進中國，月支人，順治十二年受三大戒于高士昆陽王先生者，謂人性命得從何處得，失從何處求，不得心傳，何能返還？然人性命有先后。先天性命，散歸無極。后天性命，散歸天地。天地雖大，無極之后天也。人身無形之性命，得自無極。人身后天之性命，成自父母，是為有形之三寶。故其失守，歸還地天，所謂“魂升于天，魄降于地”是也。古之至人，先后散失，統自寂求于無極者，蓋以無極，氣包先后故耳！寂求之法，虛寂我色身，湛寂我法身。乃以不招招，不攝攝，不凝凝，惟循之自然。蓋以自然，炁融三才耳！三才而氣一也，本無去來，無有無，無動靜，無生滅，不可得而名，強名之曰太極。人言無極生太極，實則太極而有極無極出焉！故曰太極也。若然，無極太極，有祖孫之義，藏有以克為生之妙用，是即金丹還返作用。余聞之先律師者又如此。更有深耕置種，假幻鉤玄，大作大用。此非海誓山盟，不敢口授。然亦不外“寂求”一法以成之。駐世神仙，持戒律祖，玄論皆乃爾。然此金丹至道，惟我律宗，存而循之。律外門宗，書雖充棟，求如沈、黃兩律師心傳，似是而已。非未之聞，殆亦不敢泄耳〕
問曰：“性命乃我之性命，修持在乎自已，他人不能代力。今言‘不離人’，得毋求于人乎？”答曰：“此人非外人，乃不死之人，即本來之真人。古仙云：‘若要人不死，須尋不死人。’名曰金公。金公原是我家之物，因走失于他家，迷而不返。我家所有，一己純陰。若執一己而修，何能濟事？故必喚回金公。與我木母配合，方能生藥結丹。”