核曰∶出朝鮮川澤田野間。今近道亦有，以冤句者為勝。夏生苗，如細絲，遍地不能自起。得他草木，則纏繞而上，其根即漸絕于地，寄生空中。無葉有花，白色微紅，香亦襲人。結實如秕豆而細，色微黃，久則黑褐。勿用天碧草子，形真相似，只是味酸澀，并粘手也。修治，去殼，用苦酒浸一宿。取出，再以黃精汁相對浸一宿。至明，微火煎焙干燥。
入臼中，燒熱鐵杵，杵之成粉。
參曰∶菟從兔，性相類也。服月魄以長生。陰，陽體；陰，陽用也。爾雅云∶唐蒙菟絲，菟絲女蘿，注曰，別四名，則是謂一物。廣雅云∶女蘿，松蘿也。菟絲，菟丘也。
則是一物二名矣。癸酉七月，過煙霞，望林樹間，有若赤網籠冪者；有若青絲覆罩者；又有青赤相間者。以訊山叟，曰∶赤網即菟絲，青絲即女蘿，因憶古樂府所謂南山冪冪菟絲花，北陵青青女蘿樹者是矣。青赤相間者，即蘿菟交互，唐樂府所謂菟絲故無情，隨風任顛倒，誰使女蘿枝，而來強縈抱者是矣。但女蘿藤類，細長而無雜蔓，故山鬼歌云∶被薜荔兮帶女蘿，言如帶也，菟絲蔓類，初夏吐絲，不能自舉，隨風傾倒。縈草者，則不經久，若傍松柏，及他樹，則延蔓四布，宛如經緯，根或絕地，亦寄生空中，質輕揚，不損本樹之精英，反若得之而花葉倍繁于昔。夏末作花，赤色而無葉，隨亦結實。實或著樹間，次年隨在吐絲，不下引也。雷公謂稟中和，以凝正陽之氣得其性矣。內經云∶陽在外陰之使也；陰在內陽之守也。互交之機，惟兔絲有焉。設內無陰，則纖微之物，安能受氣以生。誠得陰陽內外之樞紐，故主陰陽之氣不足，以著絕傷，益氣之力，致肌肉若一，成肥健人矣。別錄主強陰，此即陽無內守。局方主真陰不固，此即陰無外使。更主心腎不交，佐以茯苓、蓮實，謂菟絲雖具內外上下之機，其所專精，則外與上相親切。而茯苓者，其精氣旋伏于踵，則內與下相親切。更借蓮實之坎滿，填離中之虛位，則內外上下及中，各有憑持。佐以玄參，潛消痘毒，方名玄菟，痘乃受胎之毒，包含至陰之內，仗玄參之玄端，從子半至陰之中，逗破端倪，交互菟絲陽外之陰使，默相化育，內守之陰，不期清凈而清凈。在外之陽，不期輕升而輕升。
只須內外及上下，不必從中之樞鍵也。乃若磁朱之會心腎，亦即內外上中及下之機。朱上火，磁下水，非神曲在中之樞，上下不交矣。曲乃肝谷之麥，但木得水浮，肝得水沉，先以半生曲，反佐從下之水，更以半熟曲，越沉而浮，以肝得煮而浮，仍從木相也。然則上下之交，全從中樞互濟。故上下及中，各有所專。唯在熟思精審，以一推十，十推百耳。大都病機不離升降，升降不離上下，上下不離開闔，開闔不離陰陽，陰陽不離內外，其名雖異，總歸一元。經云陰內陽守，陽外陰使，能會陰陽之元始，則上下內外，左右前后，一言而終。
（爾雅翼云∶菟絲田野墟落中甚多，皆浮生藍苧麻蒿上，不必下有茯苓為根也。凡言上有菟絲，下有茯苓者，不知何所本。又云∶一名唐，一名蒙。詩云∶爰采唐矣，沫之鄉矣。爰采麥矣，沫之比矣。爰采葑矣，沫之東矣。以刺男女相奔期于幽遠者。唐則采藥，麥則采谷，葑則采菜。又唐尤浮游，無根之物，蓋逐之而不反矣。淮南子云∶菟絲無根而生，蛇無足而行，魚無耳而聽，蟬無口而鳴，皆自然者也。）
蓮實
（本經上品）氣味甘平，無毒。
主治主補中，養神，益氣力，除百疾。久服，輕身耐老，不饑延年。
核曰∶出荊、楊、豫、益諸處，生湖澤陂池間。獨建寧老蓮，肥大倍嘗，色香味最勝。凡蓮實作種者遲生，藕芽作種者易發。根橫行，初生曰 ，成節曰 ，藕其總名。節分二莖，一上豎作葉；一橫行即子藕。不藕不生，節節皆然。本曰 ，莖曰蕖，葉曰茄，荷亦總名。華曰菡萏，殼曰房，實曰 ， 心曰薏，蓮亦總名也。清明生葉，夏至芰荷出水，即旁莖作華，節分三莖矣。葉則晝舒覆華以避日，夜卷露華以承露，華則朝開夕合，合時曰菡，開，仁成兩瓣。薏色青碧，即具卷荷二枝，倒折向上，中含華茁，從上生下， 衣經秋正黑，入水必沉，鹵鹽煎之能浮，生山海間者，可百年不壞。人得食之，令發黑不老。紅華者，蓮優藕劣；白華者，蓮劣藕優，故采實宜紅，采藕宜白，各取得氣之盛者也。別有千葉、層臺、并頭、品字者；有葉晝卷夜舒者，有華至夜入水，名睡蓮者；有金色、蜜色、青色、碧色五色者；有朱邊白、蜜邊白、白邊紅者；有五彩如絨繡者，此皆異種。華于華，不足于蓮與藕也。采得其實，先宜蒸熟，或暴焙干。修治，每斤用 豬肚一枚，洗極凈，盛貯其實，蒸熟取出，不可去心，焙燥入藥。得茯苓、枸杞、山藥、白術良。今市肆一種石蓮子，如土石，味極苦澀，不知為何物，食之令人腸結。
曰∶其根藕，其實蓮。蓮者，奇也。藕者，耦也。奇耦者，即坎離之中畫。蓮實者，即坎中之滿，能填離中之虛，故稱補中。中即中黃，假實中之薏，以為種子。其中所 ，為資始資生之本，微而能著，固而愈強。故養益神氣，百疾自除。菊耐霜，蓮耐日，寒暑所不能損者，豈患老之將至耶？然妙在薏，設修治去之，失卻圣胎種子矣。
客曰∶經秋正黑，入水必沉，鹵鹽煎之能浮，生山海間者，百年不壞，食之能令發黑不老者，何也？頤曰∶蓮實一名水芝，蓋鐘天一之靈，以透發地二之德，見秋金之母，自然本色畢露，入水而炎上一脈已斷，全歸水性，密藏不出，無復浮理，唯以鹵鹽之本族柔之，煎熬之火力迫之，自然生氣流動，不容終沉。若歸宗于海者，必能久居其所，以北方之水液，滋血之余，后天之坎精，潤形之槁，宜其黑發不老也。客曰∶安靖上下君相火邪者，何也？頤曰∶蓮從藕根抽莖開華，以及結實，皆自下而上。實中之薏，包 根莖華葉，形復倒垂，自上而下，有歸根潛伏之義。薏居中，為黃婆，能調伏心腎。又苦味能降，此為蓮之心苗，含水之靈液，結于炎夏。又秉火之正令，其安靖上下君相火邪，氣味應爾。客曰∶本經主治惟實，別錄以藕節，止吐血、衄血、消瘀血、血悶者，何也？頤曰∶心主血脈，吐衄即血無所主。脈無經緯，亦道路填塞，疆界失制，藕質脈絡井然，竅穴玲徹，節則又為疆界之總制，象形從治，則血有所主，錯綜經隧，仍無礙矣。
茯苓
（本經上品）從來相傳，上有菟絲，下有茯苓，不知何所本。嘗見菟絲隨木縈繞茯苓，當不獨只在松下矣。又傳松脂化茯苓，茯苓化琥珀，又不知何所本。世又重抱木者曰茯神，赤色者主利水，又不知何所本。羽毛鱗介之長為四靈，故取形如鳥獸龜鱉者良，則苓宜作四靈長矣。以降地之魄，待游天之魂，真真對證。
氣味甘平，無毒。
主治主胸脅逆氣，憂恚驚邪恐悸，心下結痛，寒熱煩滿，咳逆，口焦，舌干，利小便。久服安魂，養神，不饑，延年。
核曰∶出太山山谷，及華山嵩山，郁州雍州諸處。生古松根下，下有茯苓，則松頂盤結如蓋。時有彤絲上薈，非新雨初霽，澄徹無風，不易現也。此即古松靈氣，淪結成形，如得氣之全者，離其本體，故不抱根。如得氣之微者，止能附結本根，故中心抱木。小者如拳，大者如斗，外皮皺黑，內質堅白，形如鳥獸龜鱉者良。虛赤者不堪入藥。又一種，即百年大松，為人斬伐，枯折槎 ，雖枝葉不復上生，而精英之氣，亦淪結成形，謂之茯苓撥。
即于四面丈余地內，以鐵錐刺地，有則錐固不可拔，無則作聲如甕者，謂之茯苓窠，中有白色蒙翳，蒸潤其間，如蛛網然，尚屬松氣，將結成形者也。亦可人力為之，就斫伐松林，根則聽其自腐，取新苓之有白根者，名曰茯苓纜，截作寸許長，排種根旁，久之發香如馬勃，則茯苓生矣。修治去皮，搗作細末，入水盆中頻攪，浮者濾去之，此即赤膜也，誤服令人目盲，或瞳子細小。馬藺為之使。惡白斂；畏牡蒙、地榆、雄黃、秦艽、龜甲。忌米醋酸物。得甘草、防風、芍藥、紫石英、麥門冬，共療五藏。
曰∶歲寒不凋，原具仙骨。雖經殘斫。神靈勿傷，其精英不發于枝葉，而返旋生氣，吸伏于踵，所謂真人之息也。故茯取伏義，苓取齡義。又松木 天條達之氣，反潛隱不露，亦茯取伏義，苓取令義。二擬未確，聊備博采云爾。芳香清氣，潛藏根底。對待忿戾濁邪，沖逆胸脅。皓苓下居，彤絲上薈，對待憂愁怫逆，形諸顏面，摧殘槎 ，俯就零落。對待刀圭在心，有懷怨恨，珍重深邃。對待驚駭氣上，鎮定不動。對待恐懼悸忡，形質塊磊，氣味清疏。對待晦滯立堅，心下結痛，神靈在躬。對待寒熱外侮，幽靜安閑。對待勞亂煩滿，滲泄就下。對待水寒逆肺，清閑平淡。對待口焦舌干，轉旋氣化。對待小便閉癃，吸元歸踵。
對待游魂于天，恬澹虛無。對待神不內守，服氣長生。對待饑渴夭齡，悉屬象形，巽以入之。清氣上升，濁氣下降，此其驗也。
（嵩山記曰∶嵩山有大松樹，或百歲，或千歲，其精變為青牛，為伏龜，采其實，可長生。萬松記曰∶夫松，木德之中正也，五德具焉。故其好生似仁。其后凋似義，其調理似禮。）
柏實
（本經上品）氣味甘平，無毒。
主治主驚悸，益氣，除風濕痹，安五臟。久服令人肥澤美色，耳目聰明，不饑不老，輕身延年。
核曰∶處處有之，當以太山、陜州、宜州、乾陵者為勝。四季長青，葉葉側生，枝枝西向，有三種。一名叢柏，枝葉叢疊，今人呼為千頭。一名渾柏，獨葉叢茂，木心紫赤，唯堪作香，皆不結實，不為藥用。一名扁柏，木心微白，芳香清烈，作花細小，結實有角，四裂子出，尖小介殼，霜后采取，中仁黃白，最多脂液。唯乾陵者，木理旋繞，宛若人物鳥獸狀，陸離可觀。修治蒸熟去皮殼，搗作餅子，日干收用。
先人云∶萬木皆向陽，而柏獨西指者，順受金制以為用，乃能成其貞固而可久，故字從白。干枝葉實，為用有別，實具全體，內含章美，故入五臟。葉如脈絡，故治絡不堅固而潰，脈不攝溢而崩。枝則氣倍于葉，故入肢節。干則氣烈于枝，故主全身矣。圣惠方，以實治驚癇，及大便青白色者，蓋肝木受制，怒則乘其所勝，是以青白之色見于便，而驚從藏發，匪實奚宜。
曰∶柏芳香高潔，文彩陸離，即 天直上，誰能禁之。乃俯焉西向，以秉制所天，可謂至德也已。巨擘喬木，作社稷棟梁。宜哉殷人以柏，其逆知后世之西向乎。味甘美，性和平，對待肝木失制，發為驚駭悸忡，質堅固，氣條達，驅除風濕成痹也。德潤于身，安藏樂道，耳目聰明，色澤長生矣。
（山書云∶木植三百六十，而松柏為之長。史記云∶松柏為百木長，而守宮閭。公羊注云∶松，猶容也，想見其容貌而事之。柏，猶迫也。取親而不遠之義。故壇 丘墓多植之。埤雅云∶柏，掬也。性堅致，有脂而香，故古人破為暢臼，用以搗郁。雜記云∶暢臼以掬，杵以梧。廣志云∶柏有續柏，有汁柏。崔實云∶七月收柏實。列仙傳云∶赤松子好食柏實，齒落更生。王修賦云∶既殊群而抗立，亦含真而挺正，豈春日之自芳，必霜下而為盛。烈風不能摧其枝，積雪不能改其性。詩云∶泛彼柏舟，在彼中流。言柏非不可以為舟，特非柏之所宜。故其姜守義，引以自況也。世以柏之指西，猶磁之指南也。先人云∶柏從白，即具秉制為用象，抑木以金為魄歟。）
云母
（本經上品）土即地氣，沙更清疏，離本歸根，生機嘗在。各具偏勝兼色，為四時宜。青春、赤夏、白秋、黑冬也。故云砂兼黃宜季夏，土磷石晶晶純白無兼，為四時宜。亦可專宜秋。白云之母，即水之母也。不曰云生足下，而曰云覆其上。即此可征，母字義深，心者得之。釜底燃薪，而水出又足征矣。氣味甘平，無毒。主治主身皮死肌，中風寒熱，如在車船上，除邪，安五臟，益子精，明目，輕身延年。
核曰∶出太山、齊山、廬山、瑯琊、北定，今云夢山、方臺山，及江州、淳州、杭越間亦有，生山石間。宜二月采，候云氣所出之處，掘取無不大獲。但掘時，忌作聲也。小者長三五寸，大者長五七尺。作片成層可析，光瑩如水，白澤輕透者遂為貴。以沙土養之，歲月生長。置千斤于一室中，云氣嘗起，向日觀照，五采并具。陰地不見雜色也，多青者名云英，多赤者名云珠，多白者名云液，多黑者名云母，但具青黃者名云砂，晶晶純白者名磷石，各以偏勝之色，為四時之宜。云砂宜季夏，磷石宜四時服也。純黑者不堪服，令人淋瀝發瘡根，即陽起石也。修治，設經婦人手把，便失靈異，每斤用甘草、地黃、小地膽草、紫背天葵各一鎰，干者細銼，生者取汁，置瓷鍋中，次入云母，用天池水三鎰，著火熬煮七日夜，水火勿令失度，自然釀成碧玉色漿，沉于鍋底，更以天池水猛投其中，隨手頻攪，有浮起如蝸涎者，即掠去之。凡三度，澄定去水，更用沉香一兩搗為末，以天池水五升，煮汁二升，分作三度，淘澄其漿，曬干任用。主療諸疾。抱樸子云∶或以桂蔥水玉，化之為水；或以消石，合置筒中，埋之為水；或以露于鐵器中，原水熬之為水；或以蜜搜為酪；或以秋露漬之百日，韋釀挺以為末；或以樗血、無顛草，合餌之，服至一年百疾除，三年反老還童，云氣嘗覆其上；五年役使鬼神，飛行神仙。惡徐長卿。忌羊肉。畏蜿甲，及流水。澤瀉為之使。