青芝

（本經(jīng)上品）氣味酸平，無毒。

主治主明目，補肝氣，安精魂，仁恕。久服輕身不老，延年神仙。

赤芝

（本經(jīng)上品）氣味苦平，無毒。

主治主胸中結(jié)，益心氣，補中，增智慧不忘。久服輕身不老，延年神仙。

黃芝

（本經(jīng)上品）氣味甘平，無毒。

主治主心腹五邪，益脾氣，安神，忠信和樂。久服輕身不老，延年神仙。

白芝

（本經(jīng)上品）氣味辛平，無毒。

主治主咳逆上氣，益肺氣，通利口鼻，強志意，勇悍，安魄。久服輕身不老，延年神仙。

黑芝

（本經(jīng)上品）盤繞層臺，寄生于土者，此草芝；凡芝也，不足數(shù)耳。

氣味咸平，無毒。

主治主癃，利水道，益腎氣，通九竅，聰察。久服輕身不老，延年神仙。

核曰∶出五岳名山者貴，嘗以六月生，應(yīng)六月之卦以表德也。神農(nóng)經(jīng)云∶山川云雨，四時五行陰陽之精，以生五色神芝，為圣王休祥。瑞命禮云∶王者仁慈，則芝草生。論衡云∶芝生于土，土氣和則芝草生，不假種識，隨處寄生，隨緣現(xiàn)相。先人云∶靈異無根，如優(yōu)曇一現(xiàn)，若盤繞層臺，寄生于土者，此其嘗也。本經(jīng)惟標六芝，然其色相奇異，不可不識，存錄以廣見聞。菌芝，生深山大木之上，淵泉之側(cè)，五色無嘗，或如宮室龍虎，車馬飛鳥之形。木威喜芝，生千年茯苓上，上生小木，狀似蓮花，夜視有光，持之甚滑，燒之不焦。

飛節(jié)芝，生千歲松樹上，皮中有脂，形狀如飛。木渠芝，寄生大木，如蓮花，九莖一叢，味甘且辛。黃柏芝，生千年黃柏根下，下有細根如縷。建木芝，其皮如纓，其實如鸞。 成芝，赤色有光，扣其枝葉，作金石音。樊桃芝，其木如籠，其花如丹，其實如翠鳥。千歲芝，生枯木下，根如人形跌坐，刻之有血，涂人兩足，能行水上，亦可隱形。以上皆木芝也。獨搖芝，有風(fēng)不動，無風(fēng)自搖，一莖直上，中空外赤，貼莖杪之半，生細小尖葉，稍頭成穗，作花灰白，結(jié)子十二枚，至秋不落，卻透虛入莖中，還筒而下，根大如斗，更有游子十二枚，相為環(huán)繞。牛角芝，生虎壽山，及吳凌，狀似蔥，特出如角，色青翠，長三四尺。龍仙芝，宛如升龍相負之形。紫珠芝，葉黃實赤，狀似紫李色。白符芝，大雪而花，季冬而實。朱草芝，其莖如針，九曲三葉，葉有實也。五德芝，狀似樓殿，五色具備，方莖紫色，以上皆草芝也。玉暗芝，生有玉之山，狀如鳥獸，色無嘗彩，多似山水蒼玉，亦如鮮明水晶。七孔九光芝，生臨水石崖間，狀如盤盎，有莖有葉，葉有七孔，夜視有光，食之七孔洞徹。石蜜芝，生少室石戶中。桂芝，生石穴，似桂，乃石也，其色光明。石腦芝，石中黃，亦石芝類也。

石芝，石象，生于海隅及石山島嶼之涯。肉芝，其狀如肉，附于大石，頭尾俱有，乃生物也，赤如珊瑚，白如截肪，黃如紫金，黑如重漆，青如翠羽，光明洞徹，儼若堅冰，大者重十多斤。千歲燕、千歲蝙蝠、千歲龜、萬歲蟾蜍、山中小人，皆肉芝類也。鳳凰芝，生名山金玉間。燕胎芝，形如紫葵，紫色如燕狀。黑云芝，生山谷之陰，黑蓋赤理，莖黑味咸。又有五色龍芝、五方神芝、甘露芝、青云芝、云氣芝、白虎芝、車馬芝、太乙芝，名狀不一，皆服食仙去者也。抱璞子云∶欲求芝草，當(dāng)入名山，必以三月、九月，乃山開出神藥之月也。

忌山 日，用天輔時，出三奇吉門。到山須六陰之日，明堂之時。帶靈寶符，牽白犬，抱白雞，包白鹽一斗，及開山符檄，著大石上。入山執(zhí)吳唐草一把，山神喜，芝乃得見。禹步往采，以旺相專和、支干上下相生之日，刻以骨刀，陰干為末，服有神異。若人不致精久齋，行穢德薄，又不曉入山之術(shù)，雖得其圖，鬼神不與，終不可得。郭璞云∶一歲三華，瑞草也。昔四皓采芝，群仙服食者也。智者大師云∶服食石藥，但可平疾，服食芝草，并可得仙。

陶隱居云∶凡得芝草，正爾食之，無余節(jié)度，故皆不云服法也。

（天有五氣，御五方，而生五岳，此指神芝所生緣。山川云雨，四時五行陰陽之精，此指神芝能生因，則神芝不惟為五芝首，且獨為五岳主矣。故欲盡神芝希有功德，須從生成能所中，看得廣大圓滿。）先人云∶芝草為仙家服食，藥之上品上生者也。從山石水木之靈氣，郁蒸所結(jié)，亦草亦木，亦石亦土，而非草非木，非石非土，與菌楊 別。要在名山大川，古木仙境中得者，服之自然靈妙。李瀕湖以為可食，溷置菜部，是何異高隱灌園耶。予從固陵山中，獲小黃芝，細咀微咽，頃之喉間涼潤如云，盤繞五內(nèi)，信是氣鐘；非灌溉滋生之比，靈異無根，如優(yōu)曇一現(xiàn)，宜特尊諸首。

又云∶神農(nóng)為民疾，遍嘗草木，以起夭扎。芝則可以養(yǎng)性移情，進之于德，如仁慈忠信，和樂勇悍，非草木所能滋益也。感天地氤氳之和，屬精神，不屬形質(zhì)，故主治如此耳。

曰∶陰陽合和，地氣上為云，天氣下為雨，雨霽云徹則芝生。氣味涼潤，體相旋繞，不假種識，以無成有，故益五藏。有中之無，藏形為有，藏神為無也。如神芝具五色味，則五藏咸入。紫芝赤黑相間，則交通心腎，偏得一色一味，則各從其類矣。與滋培有形者別異。澄徹性靈，久而得仙，設(shè)非煙霞靜隱之流，外息諸緣，內(nèi)心無喘，不堪僭服耳。

（雨霽云徹，陰陽必清必凈矣。不與陰陽蒸郁，而作楊菌者反乎。）

人參

（本經(jīng)上品）三椏五葉，背陽面陰，欲來求我， 樹相尋。

氣味甘、微寒，無毒。

主治主補五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目，開心，益智。久服輕身延年。

核曰∶人參，一名人 、人銜、人微、黃參、地精、土精、神草、海腴，皺面還丹，搖光星所散也。運斗樞云∶人君廢山瀆之利，則搖光不明，人參不生。生上黨，及百濟、高麗。多于深山，背陽向陰，及 漆樹下。下有人參，則上有紫氣。春生苗，四五相對，一莖直上，三椏五葉，四月作花紫色，細小如粟。秋后結(jié)子，或七八枚，如大豆，生青熟紅，秋冬采根，堅實堪用，如人形者有神。出上黨者，形長黃白，狀似防風(fēng)，堅潤而甘。百濟者，形細堅白，氣味稍薄。高麗者，形大虛軟，氣味更薄，唯以體實有心，味甘微苦，多余味者最勝。收納新器中密封，可經(jīng)年不壞，頻見風(fēng)日則易蛀。生用 咀，熟用隔紙焙之，或醇酒潤透。忌鐵器、咸鹵，用童便潤制者謬矣。惡皂莢；反藜蘆；畏五靈脂；為茯苓馬藺之使。

先人云∶ 贊天地，奠安神理，精腴在握，還丹可期，形山之秘寶，帝王之仁澤也。又云∶人參功力，安定精神魂魄意志，于倉忙紛亂之際，轉(zhuǎn)危為安。定亡為存，如武有七德，一禁暴，二戢亂，三保大，四定功，五安民，六和眾，七豐財。又云∶生處背陽向陰，當(dāng)入五藏，以類相從也。人身衛(wèi)氣，日行于陽道則寤，夜入于五藏則寐。則凡病劇張惶，不能假寐者，人參入口，便得安寢，此即入藏養(yǎng)陰，安精神，定魂魄之外征矣。

繆仲淳先生云∶神農(nóng)曰微寒；隱居曰微溫；微寒則近于溫；微溫則近于寒；以言乎天，則得生生升發(fā)之氣；以言乎地，則得清陽至和之精。上應(yīng)瑤光狀類人形，故能回陽氣于垂絕，卻 曰∶參， 也。設(shè)作生訓(xùn)，未盡本旨。蓋三才并立，方成世諦。故天資萬物之始，地資萬物之生，人則參天兩地，稟萬物之靈，人參雖質(zhì)依于草，而克肖乎人，是具足三才，乃精英之氣，融結(jié)所成也。色白屬金，氣寒喜陰，屬水，花色純紫，及生處上有紫氣屬火，三椏屬木，味甘五葉屬土，五行周備，是補五臟，而奠安神舍，則邪僻自除，竅穴明徹，濟弱扶傾，運用樞紐者也。顧彼命名之義，功德作用可知。

（參天兩地，則人為天地樞紐，天地為人軀殼矣。無軀殼，則種性無依∶無樞紐，則世界不立。彼此交互，不相舍離，而此種性，能生諸緣。和合六塵，應(yīng)現(xiàn)根身之相，即以根身為親相分，器界為疏相分。有器界，便有敗壞；有根身，便有疾疚。有疾疚，便有藥石，而藥石又分優(yōu)劣醇暴。及得氣味之全與偏者，人參 天兩地，淪結(jié)所成，功德真無量矣。）

甘草

（本經(jīng)上品）合腑臟為中，內(nèi)筋骨，外肌肉為四。

氣味甘、平，無毒。

主治主五臟六腑寒熱邪氣，堅筋骨，長肌肉，倍氣力，金瘡 ，解毒。久服輕身延年。

核曰∶甘草，一名 草、靈通、國老、美草。

出陜西河?xùn)|州郡，及汶山諸夷處。春生苗，高五六尺，葉如槐，七月開花，紫赤如奈冬，結(jié)實作角如畢豆，根長三四尺，粗細不定，皮亦赤，上有橫梁，梁下皆細根也。以堅實斷理者佳，輕虛縱理，細韌者不堪用。凡使去頭尾，及赤皮，切作三寸長，劈為六七片，入瓷器中，好酒浸蒸，從巳至午，取出曝干，銼細入藥。苦參、干漆為之使。惡遠志。反大戟、芫花、甘遂、海藻。忌豬肉。

先人云∶甘具生成，路通能所，草從柔化，和協(xié)眾情。又云∶和具四義，一合，二純，三分明，四接續(xù)，甘草四德備焉。又云∶青苗紫花，白毛槐葉，咸出于黃中通理之 ，土具四行，不言而喻矣。又云∶土貫四旁，通身該治，是以土生萬物，而為萬物所歸。

曰∶尚書云∶土爰稼穡，稼穡作甘，言土以能生為性，而所生草木，唯稼穡最得土氣之和，即拈以征土性，及土味耳。有云∶土位乎中。又云∶土貫四旁。難者曰∶設(shè)標竿于中，東觀則西，南觀成北，中亦難定，予謂中當(dāng)豎論，四當(dāng)橫論。內(nèi)經(jīng)云∶地何憑乎，大氣舉之也。固知上下唯氣，而土獨居其中，四即在中之土，橫貫四旁，離四無中。統(tǒng)言之也，甘草色味性情，含章土德，為五味之長，故治居中之腑臟。為邪所薄，而寒熱外見，與在內(nèi)之筋骨，在外之肌肉，悉以橫貫之力，堅固長養(yǎng)，氣聚于形，形全則力倍，形敗則氣亡，金瘡成 ，如掘土剝地，以致腠理斷絕，此屬九土之精，行土之用，接續(xù)地脈，仍相連合，毒性殺厲即以幽靜平和之土緩解之，毒自降心而退舍焉。形全則身輕，形固則延年。中央內(nèi)外，左右四旁，皆土貫之。若因土致病，因病及土者宜用，設(shè)四行借用，另須體會。

（土爰稼穡，金曰從革等語，直指五行真性，若能生之能所生之所，又指五行體用。）

黃

（本經(jīng)上品）扶疏處正顯整密。整密處正見扶疏。

氣味甘，微溫，無毒。

主治主癰疽久敗瘡，排膿，止痛，大風(fēng)癩疾，五痔，鼠 ，補虛，小兒百病。

核曰∶出蜀郡漢中，今不復(fù)采。唯白水、原州、華原山谷者最勝，宜、寧二州者亦佳。春生苗，獨莖叢生，去地二三寸。作葉扶疏，狀似羊齒，七月開黃紫色花，結(jié)小尖角，長寸許。八月采根，長二三尺，緊實若箭干，皮色黃褐，折之柔韌如綿，肉理中黃外白，嚼之甘美可口。若堅脆味苦者，即苜蓿根也。勿誤用木耆草，形類真相似，只是生時葉短根橫耳。修治去頭上皺皮，蒸半日，劈作細條，槐砧銼用。茯苓為之使，惡龜甲、先人云∶黃 一名戴糝，戴椹，百本。戴在首，如衛(wèi)氣出目行頭，自上而下，從外而內(nèi)，百矣。

曰∶黃中色，通志云∶始生為黃， ，耆宿也。指使不從力役，如人胃居中，營衛(wèi)氣血，筋脈齒發(fā)之屬，莫不始生于胃，而衛(wèi)氣之 吸，營血之濡運，筋脈之展搖，齒發(fā)之生長，亦莫不從胃指揮宣布。所謂外者中之使也，營血筋脈悉屬有形，統(tǒng)御節(jié)制，唯一衛(wèi)氣，所謂衛(wèi)者氣之帥也。癰疽久敗、大風(fēng)癩疾、五痔鼠 ，咸無衛(wèi)氣衛(wèi)外，故肌肉腐爛。黃 味甘氣溫，肉似肌腠，皮折如綿，宛若衛(wèi)氣之衛(wèi)外而固者也。故能溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔。唯衛(wèi)氣虛弱，不能固護肌肉者宜之。倘涉六淫，毒熱熾盛，又當(dāng)謝之，未可謬用。

補虛者，補衛(wèi)氣之虛，小兒陰常有余，氣常不足，故百病咸宜也。

（涉六淫毒熾盛，亦非禁止不行，惟在頤指氣使者何如耳。耆宿，則更事久歷，事能盡知，乃可頤指氣使，不從力役。設(shè)非主張于內(nèi)者，安能固護于外耶。）

蓍實

（本經(jīng)上品）近取諸身，遠取諸物。

氣味苦酸，平，無毒。

主治主益氣，充肌膚明目，聰慧先知，久服不饑，不老延年。

核曰∶生少室山谷，及蔡縣白龜祠旁。春時宿根再發(fā)，端直無枝，末大于本，一本一二十莖，或四五十莖，經(jīng)百歲者，莖亦百，莖雖多，總一本也。秋后花出莖端，紅紫色；實褐色，如艾實。呂氏春秋云∶蓍滿百莖，所在之處，獸無虎野狼，蟲無蛇螫，其下便有神龜守之，其上常有青云覆之。傳云∶天下和平，王道得而蓍莖長丈。又云∶天子蓍長九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士庶三尺，設(shè)有僭用，便失靈異。埤雅云∶此神草也。亦草中之多壽者也。故蓍從耆。

曰∶悉一根抽發(fā)，原具生生變化之?dāng)?shù)，而末大于本，所謂知來者逆也。明目者，字從目，即默識精明，條分縷析之征也。聰慧先知者，字從老，即更事久，盡知之征也。氣味苦酸平，得木火升出之機，故益氣熏膚充肌、根繁余百，行地?zé)o疆，故不饑不老。

（神物考云∶蓍，天所生之神物也。其法始于伏羲，今唯文王孔子墓間生之。其莖長丈，一年長寸，百年長丈，自丈后，則不長矣。其叢滿百數(shù)，止百莖，無多寡也。覆以紫云，守以靈龜，祥瑞之物，氣類之感耳。）（爾雅翼云∶圣人幽贊于神明而生蓍。蓍，草也，初不待圣人而生，蓋通天之道，窮物之（易曰∶蓍之德圓而神，卦之德方以智。又云∶神以知來，智以藏往，其孰能與此。）

菟絲子

（本經(jīng)上品）氣味辛、平，無毒。

主治主續(xù)絕傷，補不足，益氣力，肥健，汁去面 ，久服明目，輕身。