曰∶云母生云，故名云母。云中具雨露霜雪，是雨露霜雪，亦以云為母也。然云之母曰云母，而云母之母曰高山。釋典云∶水勢劣火，結為高山。是故山石，擊則成焰，融則成水。蓋其氣 而為潤濕，升騰而為炎上。故知水火之結高山，高山之育云母，云母之生云氣，云氣之變雨露霜雪，雖乘化有異而體性不遷，更推潤濕之水，皆從火蒸，誠交互發(fā)生，遞相為種者。客曰∶五行之理，水能克火，今云水從火出，不幾矯亂乎。頤曰∶此寶明生潤，非有形相克制化之比也。若非火光上蒸，則就下之水，焉能含遍十方乎。經(jīng)云∶腎苦燥，急食辛以潤之。相提而論，實與釋典吻合，斯足征矣。客曰∶古人命名簡約，何得故為奇特。頤曰∶物體性情，若非意外尋求，比量推奪，便為句字所縛，客默然良久。

身皮死肌，此土實不靈，用升騰變幻之母，開鋤頑頹，自能反活回鮮。土主肌肉，若風木相乘者，培其根種，則侮土之風，不期自退。蓋風云總歸同類，即以同類之云逐之。風之中者，自不能停，此亦從化之理矣。如在車船上者，畏風大動搖之狀也。安五臟者，邪除則元真通暢，五臟安和。益子精者，益子精之用。明目者，目乃水精所結，能行水上，故令目明。輕身延年者，修煉佩服，骸如云化，以有形之物，和合氣交之中，則日日更新，新新非故。修治之法，當同龍骨，以回其靈，云性從龍也。

（云母生云，名云母。云具雨露霜雪，是雨露霜雪，為云之子為水矣。然則云，又宜號水母。澤瀉亦能行水上，令人明目，但多服反致目盲者，謂其瀉澤上行，澤盡則竭故也。若云母則從母發(fā)源，寧至有竭乎。）

丹砂

（本經(jīng)上品）本具煙霧氣作畫，自然神異。座中者，為君。朝護者，為臣。如此生成，宜作萬靈主。氣味甘，微寒，無毒。

主治主身體五臟百病，養(yǎng)精神，安魂魄，益氣，明目，殺精魅邪惡鬼，久服通神明不老。能化為汞。

核曰∶出符陵山谷，符陵涪州也，接巴郡之南，今不復采矣。出武陵、西川諸蠻夷中者，通屬巴地，謂之巴砂。蘇頌曰∶近出辰州、宜州、階州，而辰州者為最。生深山石崖間，穴地數(shù)十丈，始見其苗，乃白石，曰朱砂床。砂生床上，大者如雞卵，小者如榴子。狀若芙蓉，頭似箭鏃，連床者色黯而光明瑩徹，碎之嶄巖作墻壁，如云母石，成層可析者，辰砂也。過此以往，皆淘土石中得之，無石者彌佳。宜州者，亦有大塊，亦作墻壁，但罕類物狀，色亦深赤，為用不及辰砂，蓋出土石間，非生石床故也。宜之鄰地春州、融州亦有砂，故其水盡赤。每煙霧郁蒸之氣，作赤黃色，土人謂之朱砂瘴，能作瘴癘為人患也。階州者但可作畫，不堪入藥。雷 曰∶砂凡百等，有妙流沙，如拳許大，或重一鎰，具十四面，面如鏡，遇陰沉煙雨即有紅漿溢出。有梅柏砂，如梅子許大，夜有光，照見一室。有白庭砂，如帝珠子許大，面有小星燦爛然。有神座砂、金座砂、玉座砂，不經(jīng)丹灶，服之自延壽命。次有白金砂、澄水砂、陰成砂、辰錦砂、芙蓉砂、平面砂、金星砂、馬牙砂、神末砂、曹末砂、豆瓣砂、石砂、塊砂、溪砂、土砂等，不可一一細述也。宗 曰∶出蠻洞錦州界， 獠峒老鴉井者，井深廣數(shù)十丈，聚薪焚之，石壁迸裂處，即有小龕，中生石床如玉，床上結砂，光明可鑒，砂洎床大者，重七八兩，或十余兩。張果云∶丹砂者，萬靈之主，居南方，或赤龍建號，或朱鳥為名。上品生辰、錦，中品生交、桂，下品生衡、邵，清濁體異，真?zhèn)尾煌?

辰、錦者，生白石床上，十二枚為一座，如未開蓮花，光明耀日，座中大者為君，小者為臣，四面朝護。又有紫靈砂，圓長似筍而紅紫亦上品；又有如馬牙光明者亦上品。白色若云母者為中品。石片棱角，生青光者為下品。交、桂所出，但是座上，及打石得之，形似芙容者亦入上品；顆粒通明者，為中品；片段不明者，為下品。衡、邵所出，雖是紫砂，得之沙石中者，亦下品也。承曰∶金州、商州一種，色微黃，作土氣。信州一種，形極大，光芒墻壁，略類宜州所產(chǎn)。而有砒氣，破之作生砒色。若入藥用，見火殺人。庚辛玉冊云∶柳州一種，全似辰砂，塊圓如皂角子，不入藥用。出商、黔、宣、信四州者，內(nèi)含毒瓦斯，及金銀銅鉛之氣，并不可用。設雜石末，及鐵屑，與黑色名陰砂者，亦不堪用。時珍曰∶色不染紙者為舊坑，色鮮染紙者為新坑。舊坑者佳，新坑者次之。 曰∶凡修治朱砂，靜室焚香齋浴后，取砂以香水浴過，拭干碎搗，更研三伏時。入瓷鍋內(nèi)，每砂一兩，用甘草二兩，紫背天葵、五方草各一鎰著砂上，以東流水煮三伏時，勿令水闕，去藥，更以東流水淘凈，熬干，又研如粉，入水瓷瓶，用青芝草、山須草，各半兩蓋之，下十斤火 ，從巳至午方歇，候冷取出，細研如塵。又法∶以絹袋盛砂，用蕎麥灰淋汁，煮三伏時，取出，流水中浸洗，研粉飛曬。

又法∶同石膽、消石、和埋土中，可化為水。鐵遇神砂，如泥似粉。先人云∶丹正一點，腎間動氣，水里陽生，義合日月。玄關之靈秘，如剎帝利種，尊重貴上，百靈呵護，非上品不可服食。

又博議云∶人之肢體臟腑，血氣營衛(wèi)之，精神充御之。丹砂能養(yǎng)精神，則天君泰然，百體從令矣。客曰∶只須丹砂一味，病莫不治，諸藥俱可廢矣。曰∶丹砂之力，能使精神凝聚。

凡從精神以致四體五臟百病者，得其因而百病良已，非百病皆可獨以丹砂治也。設四體五臟百病，波及精神者，或求其因而借用之亦可?？驮弧没Z，即升作水銀否。曰∶此即關尹子所謂煉精神而久生，以服久百體能如汞化，可以成液。玄門汞八兩，鉛半斤，正指內(nèi)丹耳?？驮弧玫ど梆B(yǎng)精神，人參安精神，有分別否？曰∶養(yǎng)有育義，安惟使之寧也。先人辨論經(jīng)文，詳且盡矣，頤不更加詳訂。

曰∶虛無太極，動而生陽，靜而生陰，分成兩物；男女相為飲食，彼此各闕一半故爾。丹家修煉戊巳，互交金木，干坎填離，復遠圓相，惟丹砂色味性情，靡不吻合。色赤，離也；氣寒，坎也；伏汞，水也；固質(zhì)，金也；甘平性味，土也；蓋水中有金，火中有木，方堪攢簇，所謂龍從火里得，金向水中求。假此外丹，滋培四大，而四大之內(nèi)，中黃為戊巳，精神即坎離，魂魄作金木，內(nèi)外合成丹，嬰兒方養(yǎng)育。

（博議重言精神，而概言魂魄意志， 語單拈太極，統(tǒng)具精神魂魄意志，一屬先天，一屬后天法也。）

菖蒲

（本經(jīng)上品）昌，目光也。時云∶美目昌兮，此竅更切。氣味辛溫，無毒。

主治主風寒濕痹，咳逆上氣，開心孔，補五臟，通九竅，明耳目，出音聲。久服不忘，不迷惑，延年。

核曰∶菖蒲，一名昌陽、堯韭、水劍草。運斗樞云∶玉衡星散為菖蒲。典術云∶堯時天降精于庭為韭，感百陰之氣為菖。生上雒石澗間，池州、戎州蠻谷中者亦佳，所在亦有。

月令云∶冬至后五旬七日，菖始生，百草之先生者也，于是始耕。喜生逆水，根莖絡石，略無少土，稍有泥滓，即便凋萎。葉心有脊如劍，四時長青，新舊相代。新者從莖端抽發(fā)，舊者從莖末退去。一葉一節(jié)，節(jié)稀莖長，節(jié)密莖短，莖昂者莖端生葉，莖仆者節(jié)旁分枝，潔白下生者為根，翠碧有節(jié)者為莖，有以根為須，莖為根者，因莖枝延蔓布石故爾。望夏作花黃色、紫色者尤善。以莖瘦節(jié)密折之中心微赤，嚼之辛香少滓者，入藥最良。以砂石栽之，旦暮易水則易茂，春夏愈摘則愈細，葉僅長寸許，甚有短至一二分者，別有香苗、挺秀、金錢、臺蒲諸種甚奇。而香苗之最細者，曰虎須，尤可娛目。東坡云∶凡草生石上者，必須微土以附其根，唯石菖蒲，濯去泥土，漬以清水置盆中，可數(shù)十年不枯不死。節(jié)葉轉堅瘦，根聯(lián)系，忍冬淡泊，蒼然幾案，延年之功，信非虛語。神隱書云∶石菖蒲，置幾案間，夜坐誦讀煙收其上，不致?lián)p目?；蛑眯窃孪?，每旦取葉尖珠露洗目，不月功能明目，久之白晝可見星斗。修治，以銅刀刮去黃黑皮，及硬節(jié)，同嫩桑枝相拌蒸熟，日中曝干，勿得誤用形如竹鞭及色黑氣臭味腥者。秦皮、秦艽為之使。惡地膽、麻黃。忌飴糖、羊肉。勿犯鐵器，令人吐逆。

繆仲淳先生云∶陽精芳草，辛溫四達，充百邪，散邪結，壅遏既徹，九竅應之而通。用資宣道，臻乎太和。仙家服食，藥之上品上生者也。先人云∶萬物資生于陰，必資始于陽。

以陰感陽而盛，故曰昌陽。又云∶蒲性幽潔，不喜近人，不染塵垢，得其情性，長生長青。

茍失其所，立見凋痿。又云∶蒲葉皆偶，九節(jié)為奇，過不及，皆非中節(jié)。又云∶在陰在脈之痹，乃濕乃風之因，咸能使之開發(fā)，設寒本專令，取效更捷。紹隆王先生云∶菖蒲得道種智，不 曰∶水土合和，抽為草木。唯菖蒲全得生陽之氣，吮拔水液，盤絡砂石，不假地土之力，昌美溪浦之間，故名菖蒲。以治病之用言，當號昌陽。以發(fā)生之體言，當號陽昌。

痹者，閉塞不通，風寒濕三種，相合而成?？饶嫔蠚庹?，此毫竅固拒，肺氣壅遏，兩相搏擊，以致喘咳。菖蒲味辛氣溫，宣通開發(fā)，使一身之氣，起亟旋展，郁痹喘咳，當自舒矣。痹證有五，菖蒲獨宜脈痹。取象形從治，則易于分解。又觀菖葉兩岐，菖莖盤絡，悉從中心透發(fā)，故能開人心孔，而心孔為諸脈絡之宗主，其攣結屈曲之狀儼似之。背陽喜陰，臭之爽朗，當補五臟之用，非補五臟之體，以用行則竅通也。明耳目者，通九竅之驗。出音聲，不忘，不迷惑者，開心孔之驗。蒲性幽潔，挺秀長生，故為延年之藥。

（從莖中抽葉處，看破開心孔。又從莖枝盤結處，配合心主包絡，即種種識癥法，亦咸從生成中體會來，不惟說破至理，并說破看法。）（染太祖后張氏，忽見庭前菖蒲生花，光彩照灼，非世所有，驚謂侍者曰∶見否？曰∶不見。）

赤箭

（本經(jīng)上品）如此生成甚奇，天地生物亦不易矣。余鄉(xiāng)宋大司馬經(jīng)略朝鮮，一時乏餉，蘿中神授以物，指畫其處。覺而掘地，獲物如芋如卵，煮食勇力倍，嘗久未之識，核赤箭生成，始知即是天麻耳。

氣味辛溫，無毒。

主治主殺鬼精物，蠱毒惡氣。久服益氣力，長陰肥健，輕身增年。

核曰∶赤箭，一名神草、赤芝、鬼督郵、定風草、獨搖草、合離草。根名天麻，一名離母。生陳倉川谷、雍州、太山少室諸處。春生苗，初出如芍藥，獨抽一莖，挺然直上，高三四尺，莖中空，色正赤，貼莖杪之半，微有尖小紅葉，四月梢頭成穗，作花灰白，宛如箭干，且有羽者，有風不動，無風自搖。結實如楝子，核有六棱，中仁如面，至秋不落，卻透空入莖中，還筒而下，潛生土內(nèi)。根如芋，去根三五寸，有游子十二枚，環(huán)列如衛(wèi)，皆有細根如白發(fā)，雖相須，實不相連，但以氣相屬耳。大者重半斤，或五六兩；皮色黃白，名曰龍皮，肉即天麻也。本經(jīng)名概根苗，后人分苗曰赤箭，根曰天麻，功力稍有同異故耳。與六芝同類，力倍人參，故為仙家服食，藥之上品上生者也。但不易得，世人所用，皆御風草根，非赤箭也。御風莖葉，與赤箭相似，獨莖色青斑，葉背黃白，兼有青點，隨風動搖，子不還筒，治療稍合，補益大乖異矣。修治，宜銼置瓶中，每十兩，用蒺藜子一鎰，緩火炒焦，蓋于其上，綿紙三重，封系瓶口，從巳至未，取出蒺藜，再炒再蓋，凡七遍。俟冷，凈布拭去汗氣，竹片剖開，焙干搗用。

曰∶赤陽箭剛，陽剛中正者也。力能獨運，不為物移，故有風不動，無風自搖，見剛之體能立，用能行也。其苗從根而干，虛中直達，符合少陽自下而上，從內(nèi)而外，故增益氣力。其實從莖納筒，環(huán)列象歲，符合太陰從外而內(nèi)，自上而下，故長陰肥健。既類靈芝，亦故能殺鬼精除惡毒。乃若因風動搖，驚癇攣癖，盡屬陰邪之證，唯剛能勝之。獨恨土人以御風相混，致真者遁世，悲哉。吾未見剛者。

薯蕷

（本經(jīng)上品）肥遁則無不利。

氣味甘平，無毒。

主治主傷中，補虛羸，除寒熱邪氣，補中，益氣力，長肌肉，強陰。久服耳目聰明，不饑延年。

核曰∶薯蕷，古名也。避唐代宗諱，改作薯藥；又避宋英宗諱，改作山藥。后世惟名山藥，不知薯蕷名矣。生嵩山山谷，及臨朐、鐘山、南康、蜀道、北都、四明、山東、江南、懷慶諸處。入藥野生者為勝。供饌，家種者為良。春生苗，蔓延籬落。紫莖綠葉。葉有三尖，似白牽牛葉，更濃而光澤。五六月開花成穗，淡紅色。結莢成簇，三棱合成，堅而無仁。其子別結葉旁，狀似雷丸，大小不一，皮色土黃，內(nèi)肉清白，煮食甘滑。春冬采根，生時擲地如粉，干則內(nèi)實不虛，其色潔白如玉。青黑者不堪入藥，種植甚易。截作薄片者亦生，隨所杵之竅而像之也。南中一種，生山中，根細如指，極緊實，刮磨入湯煮之，作塊不散，味更甘美，食之尤益于人，勝于家種者。江中閩中一種，根如姜、芋，皮紫，極大者重數(shù)斤。

煮食雖美，但氣寒于北地者。修治勿用平田生二三紀者，須要山中生經(jīng)十紀者。其皮赤，四面有須者良。采得以銅刀刮去赤皮，洗去涎，蒸過，。曝干用。六芝為之使。惡甘遂。

曰∶效所杵之竅以賦形，如預備署所，故稱薯蕷。假微薄之種，充氣淪結，建立中央，故治傷中。以致虛羸，而為寒熱邪氣者，乃若益氣力，長肌肉，即治傷中虛羸之驗也。