次明五度治患不同。如經中說。多貪眾生教觀不凈。貪有五種。對治各異。何者五貪。一者色貪。男女相愛。以不凈觀而為對治。二親戚貪。亦名淫貪。眷屬相憐名親戚貪。親情相愛尋續不斷名為淫貪。如多日雨名為淫雨。多日之風名曰淫風。此亦如是。不同世人奸逸名淫。此之淫貪舍無量心而為對治。故雜心云。舍無量心對治淫貪。三者財貪。吝惜身財。檀度為治。四名聞貪。求善稱譽。身空為治。五善法貪。愛著善法。法空為治。今此偏說色貪對治為初度門。以此過重受生根本故偏說之。色貪有二。一愛自身。觀五不凈而為對治。二愛他身。九相為治。愛他身中有四種欲。一威儀欲。二形色欲。三處所欲。四細觸欲。威儀欲者。死相為治。第二形色青淤膿爛血涂為治。處所欲者脹壞蟲食分散為治。細觸欲者骨鎖為治。問曰。九相能治貪欲。與彼十相對治何別。釋言。九相但能遮伏。十相能滅。九相能伏如似縛賊。十相能滅如似殺。賊差別如是。十相之義后當別論。多嗔眾生教慈悲觀。慈悲二心治有通別。通則俱治一切嗔恚。則則各異。如涅槃中六門別之。第一義者。嗔有二種。一能奪命。二能鞭靻。斷命之嗔粗而易舍。修慈悲能治。鞭靻之忿輕而難離。修悲方治。第二義者嗔有二種。一嗔眾生。二嗔非眾生。嗔眾生者。應生所起性容輕薄。易除易遣。修慈能治。嗔非眾生者。不應生處起性必深厚。難離難舍。修悲方離。嗔非生者。于眾生處灼然亦嗔。故曰深厚。第三義者。嗔有二種。一有因緣。二無因緣。有緣生嗔應生處起性容浮薄。易除易舍。修慈能治。無緣生者性必深厚。難除難斷。修悲方治。無緣生者有緣亦嗔。故曰深厚。第四義者。嗔有二種。一緣過去久因緣生。二緣現在近因緣生。緣于過去久緣生者。去境玄遠嗔容輕薄。易除易舍。修慈能治。緣現生者。近境逼心忿惱必深。難裁難忍。修悲方治。第五義者。嗔有二種。一嗔圣人。二嗔凡夫。憎圣人者。可敬處起。易除易舍。修慈能治。嗔凡夫者。可憎處起。難忍難舍。修悲方治。第六義者。嗔有三品。上中及下。上嗔易息。修慈能治。中嗔次難。修悲方治。下嗔難斷。修慧方離。慈悲不治。愚癡多者教觀因緣。癡有四種。一迷世事。五明為治。二迷世俗因果之法。十二緣觀而為對治。三迷二諦有無之理。以二諦觀而為對治。四迷真實如來藏性。實證為治。今說第二為因緣觀。問曰。經說。聲聞鈍根教觀四諦。緣覺利根教觀因緣。今云何言愚癡眾生教觀因緣。龍樹釋言。此愚癡者不如牛羊全無所知。蓋乃外道邪見。利根迷正因果。故說為癡。以利根故能觀因緣。然因緣中治患非一。今據一門且言治癡。著我多者教分別界。依如毗曇六界分別明無我人涅槃經中十八界觀明無我人。是身唯有六根六塵及識故。所治之我或一二三乃至六十五種差別。無我章中已廣分別。思覺多者教令數息。覺有八種。所謂欲覺．嗔．惱．親里．國土．不死．族姓．輕侮。此義如前八覺章中具廣分別。問曰。有人諸患等分以何為治。成實法中十六特勝能為對治。依如觀佛三昧經中觀佛三昧能為對治。毗曇法中義亦同此。以佛相好非是三毒境界故爾。問曰。何故諸煩惱中偏說對治貪嗔癡我及與覺觀以為度門不說余結。以此凡夫多所起故。又貪嗔癡是三毒根。我為一切諸見根本。覺觀妨道故偏治此。以為度門。余不如是。所以不說。又余煩惱皆是觀收故唯說五（此二門竟）。

次就三善分別五度。言三善者。所謂無貪無嗔無癡三善根也。五度觀中。不凈觀門是無貪性。慈悲觀門是無嗔性。余三觀門是無癡性。若論眷屬即五陰性。定共無作是即色陰。受數為受。想數為想。心王為識。余為行陰（此三門竟）。

次就地論。地謂欲界未來中間及八禪地。約此諸地分別五度。初不凈觀是其欲界未來中間初禪二禪五地所攝。依欲界地聞思慧心作。即欲界攝。依未來等彼慧心作。即彼禪攝。問曰。何故三禪以上不起此觀。釋言。欲界有二種欲。一者身欲。二者心欲。五識地中有其身欲。意識地中有其心欲。故從欲界至禪中間修不凈觀對治彼欲。初禪地中亦有二欲。眼耳及身三識地中有其身欲。意識地中有其心欲。故依二禪修不凈觀對治彼欲。二禪以上單有心欲。無有身欲。故三禪上不修此觀。又三禪中樂樂于自樂。四禪以上其心寂靜。不樂觀此不凈之事。故三禪上不為此觀。設令修習小故不論。慈悲觀者。依如毗曇欲界四禪未來中間七地所攝。成實法中一切地攝。大乘法中粗同毗曇。細同成實。因緣界入二種度門一切地攝。安般念者。五地所攝。所謂欲界未來中間及彼二禪三禪地家方便道攝。雖五地攝多用欲界聞思慧心作。問曰。初禪二禪三禪根本定中以何義故不為此觀。釋言。數息為求禪定。彼根本定定心已成。是故不為。又問。何故四禪以上不為此觀。彼地已離出入息故。五停心義大況粗爾。

五圣支定義

如成實說。定能生圣。與圣作因名圣支定。圣支不同一門說五。五名是何。一是喜定。二是樂定三是清凈心定。四明相定。五觀相定。初禪二禪名為喜定。三禪名樂。第四禪中免三災絕四受滅出入息名清凈心定。此三猶是世俗四禪。依此三種發生理解名明名觀。始觀五陰苦無常等名之為明。破壞五陰觀五陰空說以為觀。問曰。何故世俗定中唯說四禪以為圣支。生圣強故。又問。此五位在何處。釋言。前三位在外凡。后之二種聞思已去。其中辨義進退不定。一義釋云。聞思位中習解方便名之為明。修慧位中現見二空說以為觀。第二釋云。四現忍心同名為明。無相已去齊稱為觀。以小類大大亦應有。大中前三亦在外凡。明在種性。觀在解行。亦可明在種性解行觀在地上。五圣支定略辨如是。

五圣智三昧義

五圣智三昧如成實論五圣智品說。名字是何。一圣清凈三昧。二非凡所近智者所贊三昧。三寂滅妙離三昧。四現樂后樂三昧。五者一心出入三昧。圣清凈者。行者在于見諦道時所修禪定。時若起煩惱則以智慧除彼煩惱令定清凈名圣清凈。非凡所近智所贊者。行者能破世俗假名。入無相位所得圣定名非凡近智所贊也。寂滅離者。論自釋言。薄諸煩惱令貪等滅名為寂滅。此斯陀含所得之定。妙盡欲界微細煩惱名為妙離。此阿那含所得之定。現樂后樂者。于現在世證煩惱斷名為現樂。未來世中得泥洹果名為后樂。此上二界一切煩惱對治定也。一心出入者。論自釋言。行者常行無相心故名為一心出入三昧。此一在于無學位中。準小類大。大亦具有解行已。前名圣清凈。歡喜地中名非凡近智者所贊。二地已上至第八地名寂滅妙離。九地十地名現樂后樂。佛地名為一心出入。問曰。何故說此五種。成實釋言。佛明定中非但系心亦有圣智。是故說之。五圣智三昧相別粗爾。

五智義六門分別（一辨相　二定體　三漏無漏分別　四就位分別　五就人分別　六就處分別）

言五智者。一法住智。二泥洹智。三無諍智。四者愿智。五邊際智。法住泥洹從境為名。相狀如何。泛釋有六。一就有為無為分別。知苦集道有為之法法相存立名法住智。觀察滅諦無為之法名泥洹智。泥洹胡語。與彼涅槃原是一名。傳之音異。二望生死增損分別。觀集生苦增長生死名法住智。觀道趣滅減損生死名泥洹智。又觀諸法無常苦空趣向涅槃是亦名為泥洹智矣。故論說言。增長生死名法住智。減損生死名泥洹智。三空有分別。知世諦有名法住智。了真諦空名泥洹智。四望有法增損分別。觀察有法從因緣集名法住智。觀法無常苦無我等趣入空理名泥洹智。五事理分別。了知真實如來藏中法性常住名法住智。故經宣說。真諦之法以為法界法住。知其事滅無為之法名泥洹智。六直就真諦隨義分別。知第一義法性常住名法住智。知一苦滅名泥洹智。此六種中隨宗別分。初之兩門是毗曇法。中間兩門是成實法。后之兩門是大乘法。以深攝淺初之兩門是毗曇法。前之四門是成實法。六門是俱大乘之法。初二如是。無諍智者。就能為名。得此智時不與物競名無諍智。此義云何。圣人常恐違眾生心令起煩惱。凡所為作類察物情知其心欲。能以巧慧善順隨之名無諍智。言愿智者。從方便為名。圣人修得捷疾智。故于一切法隨愿欲知即能知之。名為愿智。邊際智者。從境為名。身報窮處名為邊際。圣人修得自在智故于此邊際修促隨心名邊際智。問曰。此智所延之報誰為集因。釋言。所延之因不異。直以邊際住持力故令此身報相續不壞。報不壞故酬因無盡。如似仙藥延命不死。以不死故酬因不斷。此亦如是。問曰。所延由邊際智。邊際望彼說集可得。釋言。不得。失言集者能生為義。修但能治不能生果。故非是集因。譬如好器盛水不漏。非謂是水即從器生。彼亦如是（此一門竟）。

次辨體性。此五皆用慧數為體。于中別分法住泥洹。小乘法中一切智為智體。小乘之人總能知一切法故。大乘法中或一切智或一切種。是義云何。大乘法中知世諦者名一切種。知真諦者名一切智。于彼法住泥洹智中差別非一。為是不定。若就世諦知有為法名為法住。知無為法名為泥洹。是則二種莫不皆用種智為體。問曰。何故二乘知此名一切智。如來知此名一切種。釋言。二乘但能總相知一切法。故名一切智。如來于中種別知。故名一切種。故龍樹云。聲聞緣覺有一切智。諸佛如來有一切種。若就真諦知理常住名法住智。知理寂滅名泥洹智。二種皆用一切智為體。若知世法名法住智。知真諦空名泥洹智。是則法住種智為體。泥洹智者一切智為體。若說了知真諦常住為法住智。了知世諦事滅無為為泥洹智。是則法住一切智為體。泥洹智者種智為體。第三無諍巧智為體。善巧隨順眾生心故。第四愿智無礙智為體。知法種捷疾無障礙故。第五邊際自在智為體。修促知心得自在故（此二門竟）。

次就有漏無漏分別。法住泥洹毗曇法中通漏無漏。等智觀者是其有漏。圣智觀者是其無漏。成實法中泥洹無漏。法住不定。在見道前說為有漏。在見道上義有兩兼。一切圣人名用心起不生漏。故名為無漏。非是現觀空斷漏行。故名為有漏。大乘法中義別有二。一約境分別。于此二中知世諦者是其有漏。知真諦者是其無漏。二就心分別。心中有三。一等智觀。二俱有漏。二者緣照無漏智觀亦漏無漏。緣修治障名為無漏。性是妄想分別心法名為有漏。三真智觀一向無漏。后之三智毗曇法中一向有漏。等智攝故。成實法中亦漏無漏。無學圣人名用心起不生漏。故名為無漏。非是觀空斷漏行。故名為有漏。大乘法中義別有二。一約境分別。此三知于世諦法故一向有漏。二約心分別。心有真妄。分相論之妄心所起一向有漏。性是妄想煩惱法故。真心所起一向無漏。體非妄想煩惱法故。隨義通論妄心所起亦漏無漏。與成實同。名用心起故名無漏。非是觀空斷漏行故名為有漏。真心所起亦漏無漏。體出妄想名為無漏。作用隨世名為有漏。有漏無漏辨之粗爾（此三門竟）。

次就位論。位分有五。一者外凡。二者內凡。三者見道。四者修道。五無學道。小乘法中法住泥洹初位中無。后四位有之。后之三智第五位中有。前四無之。以是增上勝功德故。大乘法中除邊際智余之四種初位。中無。后四有之。邊際一智位分不定。將小類大。局在地上。學窮處論在第十地。后身菩薩于生死邊得自在故。以實通論種性已上皆悉得之。生死之中粗細無量。隨在何邊際皆自在故（此四門竟）。

次就人論。人謂凡夫聲聞緣覺菩薩如來。凡夫之人五智皆無。緣覺人中但有法住及泥洹智無余三種。以后三智依教修起。緣覺出世無教可依。是故無之。聲聞菩薩如來齊具。聲聞之中法住泥洹一切皆有。后之三智增上利根羅漢有之。余者皆無。以此增上勝功德故。以利根者得愿智故。能于三千大千世界神變自在。乃至無色諸眾生心亦能知之（此五門竟）。

次就處論。處中有三。一者身處。二者心處。三者境處。言身處者。法住泥洹三界身中皆得修起。余之三種聲聞人中唯在欲界。三天下人能得修起。除郁單越。依說起故。故論說為三方依矣。菩薩不爾。于一切處皆得修起。言心處者。法住泥洹從欲界心乃至非想皆得修起。問曰。欲界何心修起。依如毗曇欲界地中聞慧思慧二種心起。成實大乘欲界地中三慧心起。彼說欲界有禪定故。后之三智小乘法中依第四禪。勝功德故諸佛菩薩粗同小乘。以實通論一切地心皆得修起。心自在故。言境處者。法住泥洹及與愿智用三界法以為境界。無諍智者。唯欲界中未生惱心以為境界。彼觀欲界未生惱心護令不起嗔恚。唯在欲界地中。故論說言。緣于欲界未生惱矣。邊際智者。小乘法中唯以欲界身報為境。邊際唯在欲界修故。諸佛菩薩以一切處身報為境。一切身中皆自在故。五智如是。

五忍義兩門分別（一釋名義　二就位分別）