【學(xué)而第一】

子曰。學(xué)而時習(xí)之。不亦說乎。有朋自遠(yuǎn)方來。不亦樂乎。人不知。而不慍。不亦君子乎。

此章以學(xué)字。為宗主。以時習(xí)二字。為旨趣。以悅字。為血脈。朋來。及人不知。皆是時習(xí)之時。樂及不慍。皆是說之血脈無間斷處。蓋人人本有靈覺之性。本無物累。本無不說。由其迷此本體。生出許多恐懼憂患。今學(xué)。即是始覺之智。念念覺于本覺。無不覺時。故名時習(xí)。無時不覺。斯無時不說矣。此覺原是人所同然。故朋來而樂。此覺原無人我對待。故不知不慍。夫能歷朋來。人不知之時。而無不習(xí)。無不說者。斯為君子之學(xué)。若以知不知二其心。豈孔子之所謂學(xué)哉。

【補(bǔ)注】或問學(xué)者覺也。但覺悟心性。不求之事物。有濟(jì)乎。曰。圓覺之人。知天下一切事物皆吾心也。一事未治。一物未安。則是吾心未治未安也。治之安之。悅可知矣。故大學(xué)言致知在格物。又言物格而后知至。學(xué)。是致知。時習(xí)之。則格物之功也。安有棄物蹈空之弊乎。棄物蹈空。非覺者也。格物之本。即是修身。故自天子至于庶人。壹是皆以修身為本。一身果修。多身化之。故朋自遠(yuǎn)來。與人同樂。有未化者。是吾心之誠未至也。但當(dāng)反求諸己。故人不知而不慍。至誠無息。則君子也。君子即易所謂大人。修身齊家治國平天下。人人有責(zé)。位雖不同。其有事則同也。故曰不亦君子乎。

有子曰。其為人也孝弟。而好犯上者鮮矣。不好犯上。而好作亂者。未之有也。君子務(wù)本。本立。而道生。孝弟也者。其為仁之本與。

為仁。正是為人。不仁。便不可為人矣。作亂之本。由于好犯上。犯上之本。由于不孝弟。不孝弟。由于甘心為禽獸。若不肯做衣冠禽獸。必孝弟以為人。為人。即仁義禮智自皆具足。故孝弟。是仁義禮智之本。蓋孝弟。是良知良能。良知良能。是萬事萬物之本源也。

【補(bǔ)注】論性則仁為孝弟之本。論修則孝弟為為仁之本。天下大亂之原。自不孝不弟始。孝弟則仁慈興而亂機(jī)息矣。然則興孝弟之道奈何。曰。上老老而民興孝。上長長而民興弟。上恤孤而民不倍。不孝不弟之人而居上位。天下大亂所由生也。孝弟之人而居上位。天下大治所由生也。孝經(jīng)云。孝弟之至。通于神明。光于四海。至仁莫如佛。佛之發(fā)大誓愿。普度眾生。以眾生皆過去之父母六親也。孝弟之至。報恩之大。無過是矣。

子曰。巧言令色。鮮矣仁。

巧言。口為仁者之言也。令色。色取仁也。仁。是心上工夫。若向言色處下手。則愈似而愈非。

曾子曰。吾日（以）三（事而）省吾身。為人謀。而不忠乎。與朋友交。而不信乎。傳。不習(xí)乎。

三事。只是己躬下一大事耳。倘有人我二相可得。便不忠信。倘非見過于師。便不能習(xí)。此是既唯一以貫之之后。方有此真實(shí)切近功夫。

子曰。道千乘之國。敬事。而信。節(jié)用。而愛人。使民以時。

五者。以敬事為主。敬事。又從敬止功夫得來。

子曰。弟子入則孝。出則弟。謹(jǐn)而信。泛愛眾。而親仁。行有余力。則以學(xué)文。

養(yǎng)蒙莫若學(xué)問。學(xué)問。不過求放心。求放心。莫若格物致知。孝弟謹(jǐn)信。乃至學(xué)文。皆格物致知之功也。直教一切時文行合一而修。不是先行后文。蓋文。是道統(tǒng)所寄。孝弟忠信等。即是文之實(shí)處。故曰文王既沒。文不在茲乎。若僅作六藝釋之。陋矣。

子夏曰。賢賢。易色。事父母。能竭其力。事君。能致其身。與朋友交。言而有信。雖曰未學(xué)。吾必謂之學(xué)矣。

賢賢。不但是好賢。乃步步趨趨之意。蓋自置其身于圣賢之列。此即學(xué)之本也。事親事君交友。皆躬行實(shí)踐。克到圣賢自期待處。所以名為實(shí)學(xué)。

【補(bǔ)注】易色。謂無我相人相也。人之有技若己有之。自他不二。故曰易色。有我相人相。則妒賢嫉能之心生矣。

子曰。君子不重。則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過。則勿憚改。

期心于大圣大賢。名為自重。戒慎恐懼。名為威。始覺之功。有進(jìn)無退。名為學(xué)固。倘自待稍輕。便不能念念兢業(yè)惕厲。而暫覺還迷矣。此直以不重。為根本病也。忠。則直心正念真如。信。則的確知得自己可為圣賢。正是自重之處。既能自重。更須親師取友。勇于改過。此三。皆對證妙藥也。故知今之悅不若己。憚于改過者。皆是自輕者耳。又主忠信。是良藥。友不如。憚改過。是藥忌。

【補(bǔ)注】真實(shí)修行。須從心性悟入。從忠信立身。從懺悔起行。知自性無量無邊。不生不滅。則誓成正覺。誓度眾生。橫遍十方故重。豎窮三際故威。知人道不修。他道難修。一失人身。萬劫難復(fù)。則當(dāng)戒慎恐懼精進(jìn)不退。故學(xué)日固。知自性無邪故忠。知自性無妄故信。知善惡凈染。皆由緣生。故當(dāng)友下之善士。又尚友古之人。而無友不如己者。無友者。見不賢而內(nèi)自省也。知多生罪暗。懺炬能消。故過則勿憚改。以期障云盡而慧日明。唐悟達(dá)國師三昧水懺。梁武皇慈悲道場懺法。皆懺罪修行之大導(dǎo)師也。

曾子曰。慎終追遠(yuǎn)。民德歸厚矣。

厚。是本性之德。復(fù)其本性。故似歸家。

【補(bǔ)注】知真性無量無邊。不生不滅。則知民德本厚。流于薄者。習(xí)為之也。教民慎終追遠(yuǎn)。其事甚多。不但喪盡其禮。祭盡其誠而已。言其小者。如一粥一飯。當(dāng)思來處不易。便是追遠(yuǎn)。飯食已訖。一箸一器。必安放整齊。便是慎終。言其大者。如弘揚(yáng)凈土法門。教人臨命終時。一心念佛。求生凈土。是真慎終。發(fā)弘誓愿。普度眾生。以報多生多劫父母養(yǎng)育之恩。是真追遠(yuǎn)。然非教天下人民皆悉歸依三寶。安能歸其本厚之性德乎。三寶者。佛法僧也。佛是自覺覺他。覺行圓滿之果位。法是脫苦得樂。去染修凈之良方。僧是紹隆佛種弘揚(yáng)正法之菩薩羅漢諸圣賢也。

子禽問于子貢曰。夫子至于是邦也。必聞其政。求之與。抑與之與。子貢曰。夫子溫。良。恭。儉。讓。以得之。夫子之求之也。其諸異乎人之求之與。

此可與美玉章參看。子貢以沽。與藏。為問。夫子再言沽之。只是待價二字。便與尋常沽法不同。今子禽以求。并與。為問。子貢亦言求之。只是說出溫良恭儉讓五字。便與尋常求法不同。若竟說不求不沽。則與巢許何別。若竟說求之沽之。則與功名之士何別。若知舜禹有天下。而不與焉。顏?zhàn)泳勇铩６侵盟姑裼诙韧狻t知富強(qiáng)禮樂。春風(fēng)沂水。合則雙美。離則兩偏矣。

【補(bǔ)注】子貢圣門言語之選。不但贊孔子入妙。其論因果亦甚精。溫則人親之。良則人信之。恭則人敬之。儉則人便之。讓則人與之。故至于是邦。必聞其政。世間一切得失禍福。皆是自因自果。自作自受。故君子求諸己。不愿乎其外。大學(xué)言。自天子以至于庶人。壹是皆以修身為本。小人不信因果。不務(wù)修身。舍己而求人。行險以徼幸。求之不得。則怨天尤人。而為惡為亂無所不至矣。

子曰。父在。觀其志。父沒。觀其行。三年無改于父之道。可謂孝矣。

此總就孝道上說。觀其志。觀其事父之心也。觀其行。觀其居喪之事也。

有子曰。禮之用。和為貴。先王之道。斯為美。小大由之。有所不行。知和而和。不以禮節(jié)之。亦不可行也。

由之。由其本和之禮也。不行者。廢禮而尚和。禮不行。而和亦不可行也。

【補(bǔ)注】有所不行。知和而和。二句。是說明上文之意。謂禮有所不行者。知和而得行矣。故禮之用和為貴。先王之道斯為美。而小事大事無不由之也。然不以禮節(jié)之。則是同乎流俗合乎污世之鄉(xiāng)原。不得謂之和。亦決不可行也。故小人同而不和。君子則非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。發(fā)而皆中節(jié)。故君子和而不同也。有所不行者。謂可行之道。而有所窒礙。未之能行。不可行者。謂鄉(xiāng)原小人之道。必不可行也。和者。平等觀也。禮者。差別觀也。于平等知差別。于差別知平等。則中道圓觀也。若偏于差別。或偏于平等。而欲以強(qiáng)力行之。其為禍于天下。不可勝言矣。

有子曰。信近于義。言可復(fù)也。恭近于禮。遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親。亦可宗也。

欲慎終者。全在謀始。只貴可復(fù)可宗。不必定復(fù)定宗。

子曰。君子食無求飽。居無求安。敏于事。而慎于言。就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。

敏事。如顏?zhàn)又埵滤拐Z。惟此一事。更非余事也。慎言。即所謂仁者其言也讱。從敏事處得來。不是兩橛。就正有道。是慕道集義。不求安飽。是簞瓢陋巷家風(fēng)。非顏?zhàn)硬蛔阋援?dāng)此。故惟顏?zhàn)雍脤W(xué)。

子貢曰。貧而無諂。富而無驕。何如。子曰。可也。未若貧而樂。富而好禮者也。子貢曰。詩云。如切如磋。如琢如磨。其斯之謂與。子曰。賜也。始可與言詩已矣。告諸往。而知來者。

子貢之病。在愿息。又在悅不若己。故因其所明而通之。告往知來。全是策進(jìn)他處。道曠無涯。那有盡極。若向樂與禮處坐定。便非知來矣。

子曰。不患人之不己知。患不知人也。

自利。則親師取友。必要知人。利他。則應(yīng)病。與藥。尤要知人。

【為政第二】

子曰。為政以德。譬如北辰。居其所。而眾星共之。

為政以德。不是以德為政。須深體此語脈。蓋自正正他。皆名為政。以德者。以一心三觀。觀于一境三諦。知是性具三德也。三德秘藏。萬法之宗。不動道場。萬法同會。故譬之以北辰之居所。

【補(bǔ)注】三諦者。天然之性德也。真諦者。泯一切法。俗諦者。立一切法。中諦者。統(tǒng)一切法。修行者。依于真諦而起空觀。依于俗諦而起假觀。依于中諦而起中道圓觀。此三觀者。三世諸佛之心印也。堯舜禹授受。惟精惟一允執(zhí)厥中之心法。亦即此三觀。惟一即空觀。惟精即假觀。允執(zhí)厥中即空假雙照之中觀也。故堯舜垂衣裳而天下治。北辰即上帝之所居。上帝居須彌山頂。吾人所居之贍部洲。在須彌山南。故稱之曰北辰。實(shí)則一小世界。東西南北四天下之中樞也。日月眾星。皆環(huán)繞須彌山腰而行。故曰拱之。為政以德。則正己而物自正。不言而民信。不動而民敬。不怒而民威于鈇鉞。又上老老而民興孝。上長長而民興弟。上恤孤而民不倍。故取譬于北辰。居其所而眾星拱之也。

子曰。詩三百。一言以蔽之。曰。思無邪。

此指示一經(jīng)宗要。令人隨文入觀。即聞即思即修也。若知詩之宗要。則知千經(jīng)萬論。亦同此宗要矣。

【補(bǔ)注】思妄心也。無邪真心也。詩三百篇。皆妄心所成。妄依真有。真妄不二。解此義者。全妄成真。黃花翠竹。皆是真如。紙畫木雕。無非真佛。故曰。思無邪也。

子曰。道之以政。齊之以刑。民免。而無恥。道之以德。齊之以禮。有恥。且格。

五霸雖駕言于德禮。總只政刑。帝王雖亦似用政刑。無非德禮。蓋德禮。從格物誠意中來。孟子所謂集義所生。政刑。徒賢智安排出來。孟子所謂義襲而取也。

子曰。吾十有五。而志于學(xué)。三十。而立。四十。而不惑。五十。而知天命。六十。而耳順。七十。而從心所欲。不逾矩。

只一學(xué)字到底。學(xué)者。覺也。念念背塵合覺。謂之志。覺不被迷情所動。謂之立。覺能破微細(xì)疑網(wǎng)。謂之不惑。覺能透真妄關(guān)頭。謂之知天命。覺六根皆如來藏。謂之耳順。覺六識皆如來藏。謂之從心所欲不逾矩。此是得心自在。若欲得法自在。須至八十九十。始可幾之。故云。若圣與仁。則吾豈敢。此孔子之真語實(shí)語。若作謙詞解釋。冤卻大圣一生苦心。　返聞聞自性。初須入流亡所。名之為逆。逆極而順。故名耳順。即聞所聞盡。分得耳門圓照三昧也。

【補(bǔ)注】眼耳鼻舌身意為六根。眼識耳識鼻識舌識身識意識為六識。如來藏即佛性。亦即無量無邊不生不滅不變隨緣隨緣不變之妙真如心也。真者不妄。如者不變。妙者不可思議也。入流亡所。即返聞聞自性。逆隨緣之流。順不動之性。性體不動。故能聞所聞俱盡也。是謂圓照三昧。三昧者。正定之法門也。

孟懿子問孝。子曰。無違。樊遲御。子告之曰。孟孫問孝于我。我對曰無違。樊遲曰。何謂也。子曰。生。事之以禮。死。葬之以禮。祭之以禮。

克己復(fù)禮。方能以禮事親。違禮。即非孝矣。

【補(bǔ)注】一部孝經(jīng)。三言盡之。禮之大者。無過于勸親戒殺免墮惡道。念佛求生凈土。

陽復(fù)齋勸提倡素食詩云。果蔬百谷各芬芳。種種烹調(diào)恣啖嘗。何苦刀頭結(jié)冤業(yè)。不辭世世變豬羊。欲將宰割報親恩。轉(zhuǎn)送雙親地獄門。豈料孝思成毒計(jì)。愚生真是可憐蟲。數(shù)百亡靈哭震天。阿難問佛佛宣言。殺生設(shè)祭資冥福。豈意翻成惡道緣。（佛與阿難在河邊行。見五百餓鬼。歌吟而前。阿難問佛。佛言。其家子孫。為彼修福。當(dāng)?shù)媒饷摗Ｊ且愿栉琛Ｓ忠姅?shù)百好人。啼哭而過。阿難又問。佛言。彼家子孫。為其殺生設(shè)祭。后有大火逼之。是以啼哭。見大藏一覽。）三年饘粥報親恩。自古君民一例同。漢室何緣廢昌邑。居喪私自饌雞豚。（漢迎昌邑王入紹帝位。因居喪不素食。奉太后詔廢免。見霍光傳。孟子言三年之喪。饘粥之食自天子達(dá)于庶人）陽明素食尊喪禮。特為甘泉設(shè)一肴。歸去遺書猶切責(zé)。俗儒何忍恣烹炮。（明王陽明為湛甘泉。自遠(yuǎn)來吊。特設(shè)一肉。甘泉切責(zé)之。見陽明文集）若能勸親念佛。或?yàn)橛H念佛。求生凈土。永脫輪回。尤為大孝。蓮池大師云。親得離塵垢。子道方成就。真至言也。

孟武伯問孝。子曰。父母惟其疾之憂。

此等點(diǎn)示。能令有人心者痛哭。