卦辭里的萬物生息

──《周易》

《周易》，一本被認為最難懂的書，一本被認為堪稱中華文化起源的書，一本充斥著抽象圖像的書，一本蘊含著獨特哲理的書。它宛若一座神秘的思想宮殿，歷經數千年的歷史，仍在啟發著人們的智慧。

曠古奇書

《周易》由《易經》和《易傳》兩部分組成，即俗稱的“經部”和“傳部”，經部主講卦象，傳部則是儒家對《周易》的一些論述。而幾千年來，關于《周易》，最為巫人卜者熟悉的莫過于其間的六十四卦。這些卦每一個都有專門的卦辭，每一個都蘊含著深遠的意義，如果把它們按順序排列起來，亦能看到一個關于宇宙萬物的龐大的思想體系。與此同時，每個卦都有六爻，爻又分成陰陽兩類，陽爻為“九”、陰爻為“六”，每三爻為一組，算一個“三畫卦”。而三畫卦恰恰是最原始的八卦——乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌——《周易》中的六十四卦即是這些八卦兩兩組合的結果。

◆《古周易訂詁》書影

每一卦中，位于上面的三畫卦被稱為“上卦”（外卦），下面的是“下卦”（內卦）。在看卦時，卦中最下面的爻稱為“初”，其他的由下至上依次為“二”、“三”、“四”、“五”、“上”，每一爻亦都有自己的含義。

以“乾”卦為例。乾是天的象征，是《易經》六十四卦中的第一卦，一個純陽之卦，它暗示著陽剛的力量是推動萬物運轉的主導力量。它的爻辭和龍有關：

初爻的爻辭：“潛龍勿用”意為“龍潛水下，應韜光養晦”。

九二：“見龍在田，利見大人”則指“龍現于陸地，有利于拜見貴人”。

九三：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，是在說明“君子白天應勤奮努力，到了夜晚仍不可掉以輕心，即使遇到危險，也能化險為夷”。

◆伏羲

伏羲是中國神話傳說中的人類始祖，他聰慧過人，帶著族人刀耕火種，捕魚狩獵，結束了人類茹毛飲血的日子。伏羲還善于觀察萬物，把它們的規律用一種特殊的方法記錄下來，這就是伏羲八卦圖。

九四“：或躍在淵，無咎”暗示“龍正處在進退自如之時，無論騰躍而起，還是沉于深淵，都不會有災難發生”。

九五：“飛龍在天，利見大人”象征“龍終于躍入高空，將大有作為”。

上九：“亢龍有悔”意旨“龍升上極限，必有災禍”。

從初爻到上九，僅“乾”這一卦就演繹了人如何從默默無聞的“潛龍”到功成名就的“飛龍”，再到高處不勝寒的“亢龍”的過程。在這個過程里，既蘊涵了韜光養晦的智慧——“潛龍勿用”，也包含了勵志行健的修身之法——“終日乾乾，夕惕若厲”，還表達了對物極必反的警示——“亢龍有悔”。

而這一卦又不僅僅適用于考察個人的命數，還可以被用在國家大事上。其實《易經》中的每一卦都是如此，它那具有高度象征性的卦象是宇宙智慧的濃縮，它的作者用“剛柔并濟，變在其中”暗示人們，萬物運作的方式并非單一向的直線條，無論是人的命運還是事物的發展，都有無限可能。卦象將提示人各種可能遇見的情況，也會幫助人做出正確的決定，但最終的結果還將取決于人自己的選擇。

因此，面對這六十四卦，求卜者最好認真地審視自己的內心，找出真正困惑自己的問題，如此，才好從卦辭中看到那隱藏的答案。

卜卦

蓍草在西方有“惡魔蕁麻”之稱，在古代中國，它也一度被認為擁有魔力。使用蓍草占卜的人首先要收集50根蓍草的莖，然后從中隨意抽出一根，放置一旁，在之后的占卜過程中，這根被抽出的蓍草不會發揮任何作用，它更像是一個“占卜開始”的標志。

◆厭勝錢

接下來，占卜者就要用剩下的49根蓍草來演繹卦象了，他們要依循一套繁瑣的程序數出蓍草、根據數出蓍草數目進行占卜。整個過程會花費很多時間，占用人不少精力，但由于它是《易經》的“經典卜法”，所以數千年來，人們都小心翼翼地遵循著它的程序。

宇宙生息皆于卦上

“乾”卦象征天，“坤”卦象征地，“乾坤”具備而萬物生，所以有了表示萬物充盈的“屯”卦。“屯”卦寓示著萬物的初生，萬物在初生時又混沌蒙昧，所以有了象征蒙昧的“蒙”卦。

“蒙”蘊意“萌發”、“弱小”。弱小的萬物需要養育，所以有了象征飲食的“需”卦。而世間萬物飲食之時又必出爭端，所以又有了象征爭訟的“訟”卦。爭訟必牽扯眾人，所以有了象征眾多的“師”卦。

人多就需要互相協調，所以有了象征協作的“比”卦。人們相互幫助必產物豐盈，所以有了象征豐裕的“小畜”卦。人衣食足才知禮節，于是又有了表示禮節的“履”卦。民知禮節國家才安泰，所以有了象征通泰的“泰”卦。但世界不可能始終安泰，所以有了象征阻滯、分裂的“否”卦。好在世事又不可能一直阻滯不前，所以又有了象征和樂通順的“同人”卦。萬民歸順，天利人和，故而有了“大有”卦。

人不能因和樂通順自高自傲，所以有了象征謙虛的“謙”卦。知謙虛又有功業的人可以享受安逸，所以有了象征安逸的“豫”卦。人一安逸就喜歡隨波逐流，所以有了象征追隨的“隨”卦。追隨他人就要效力于人，所以有了象征做事的“蠱”卦。勤奮耐勞是功成名就的前提，所以有了象征肩負重任的“臨”卦，肩負大任者要通曉社會民生，所以有了象征體恤民情的“觀”卦。而治國又講“剛柔并濟，獎懲同行”，所以又有了象征法紀的“噬嗑”卦。

事事不可能全合法度，所以有了象征文不對實的“賁”卦。“賁”有過分文飾的意思，所以有了象征剝蝕的“剝”卦。事物又不可能一味剝蝕，所以又有了象征復原的“復”卦。事物復原后便回歸本質，所以有了象征真實的“無妄”卦。

◆《犧經雜說》書影

認識到真實的意義，便能守住積蓄，所以有象征積蓄的“大畜”卦。有了積蓄要加以調養，所以有了象征調理的“頤”卦。調理不好就無法發展，所以有了象征止步不前的“大過”卦。事物不發展就會生出麻煩，所以有了象征險境的“坎”卦。陷入險境后需要他人襄助，所以有了象征攀附的“離”卦。

世間人情皆于卦上

宇宙有陰陽，人分男女，男女交合就有了象征夫婦關系的“咸”卦。有夫婦才有父子，有父子才有君臣，有君臣才有上下等級之別，有等級才有禮儀的實施基礎。

這種維系綱常的關系應亙古不變，所以才有了象征永恒的“恒”卦。但現實中的事物又充滿變數，不可能長時間地維持原狀，因此會有象征衰退、隱沒的“遁”卦。事物又不可能始終衰退，所以又有象征強盛、壯大的“大壯”卦。

從衰退到強盛并非一蹴而就，所以有了象征漸進的“晉”卦。進退之間必有損耗，所以有了象征損傷的“明夷”卦。受到損傷的應居家調養，所以有了象征安于家的“家人”卦。但縱使為一家之人，之間也必存差異，所以有了象征對立的“睽”卦。

◆《像抄·馬圖》書影

《像抄》為明代錢一本所著，集先人對《周易》的理解，雜糅自己的觀點，對卦圖所作的闡釋之書。

“睽”的存在預示了家的不和睦，不和睦的家又必生災難，所以有了象征艱難的“蹇”卦。但事物不可能永遠艱難，所以有了象征緩解的“解”卦。而事物處于緩和期時人最易生疏忽，一疏忽就會有所損耗，所以有了象征虧虛的“損”卦。為避免減損必然要靠增益，所以有了象征增益的“益”卦。一直增益勢必造成潰決，所以有了“夬”卦。對付潰決必靠阻遏，所以有了象征交遇的“姤”卦。

萬物交遇如同聚集，所以有了象征積聚的“萃”卦。積聚起來的逐漸堆高，所以有了象征升高的“升”卦。升高到一定程度就會陷入困境，所以有了象征困境的“困”卦。升高遇困必然下降，所以有了象征下沉的“井”卦。久經淹損的井需要改變，所以有了象征變革的“革”卦。

最能體現變革的就是將生物煮沸的鼎，所以有了“鼎”卦。使用鼎主持祭祀的必是長子，對待祭祀必心存敬畏，所以有了象征震懼的“震”卦。

萬物在震蕩之后必然停息，所以有了象征停息的“艮”卦。事物又不可能永遠停滯，所以有了象征漸變的“漸”卦。漸變最終要有所歸依，所以有了象征歸依的“歸妹”卦。得到歸依必會強大，所以有了象征豐厚的“豐”卦。事物豐富壯大突破極限難免喪失歸宿，所以有了象征離家周游的“旅”卦。

四處游蕩需要找尋棲息之所，所以有了象征棲息的“巽”卦。有了棲息之地后心情愉悅，所以有了象征愉悅的“澤”卦。愉悅之余不免懈怠，所以有了象征散漫的“渙”卦。事物不可永久散漫，所以有了象征節制的“節”卦。有節制的人值得信賴，所以有了象征守信的“中孚”卦。守信義的人必然履行諾言，所以有了超越瑣碎小事的“小過”卦。超乎平常的人必會取得成就，所以有了象征成就的“既濟”卦。但事物不可能完美無缺，所以又有了象征不完美的“未濟”卦。

◆《楊氏易傳》書影

卦的蘊意

而為了更好地闡述對宇宙萬物的理解，突出各卦的內涵以及卦之間的聯系，《周易》在《雜卦》篇里對卦進行闡釋時，沒有按照六十四卦的正常排序走。

具體說來，“乾”卦象征剛健，“坤”卦象征柔順。“比”卦代表快樂，“師”卦表示憂慮。

“臨”卦是實施，“觀”卦是觀省。“屯”卦反映著萬物初生、各居其位，“蒙”卦說明萬物的紛雜錯綜。

“震”卦寓意啟動，“艮”卦則為停止。“損”卦代表衰，“益”卦象征盛。

“大畜”卦蘊積蓄之理，“無妄”卦表災禍之意。“萃”卦是積聚，“升”卦是升進。

“謙”卦象征自輕，“豫”卦象征怠惰。“噬嗑”卦是“吃”，“賁”卦是文飾過度。

“兌”卦意為“顯示出來”，“巽”則是“潛伏起來”。“隨”卦代表順其自然，“蠱”卦蘊意整飾。

“剝”卦象征腐爛，“復”卦表示復歸。“晉”卦代表日出和光明，“明夷”卦則指日落和黑暗。

“井”卦是流暢，“困”卦是困遏。“咸”卦表示敏捷，“恒”卦形容持久。

“渙”卦意為渙散，“節”卦代表節制。“解”卦是緩解，“蹇”卦是艱難。

“睽”卦是疏離，“家人”卦是相聚。“否”和“卦”剛好相反，一個代表阻塞，一個代表通泰。

“大壯”卦是物盛則衰，“遁”卦則有隱退的寓意。“大有”卦是得眾，“同人”卦是相親。

“革”卦是除去舊物，“鼎”卦是取新。“小過”卦象征過度，“中孚”卦表示誠信。

“豐”卦意為富足卻多憂慮，“旅”卦則指寡少卻親近。“離”卦代表向上的火焰，“坎”卦則是向下的流水。

“小畜”卦是積蓄很少，“履”卦是不安居所。“需”卦表示懷疑，“訟”卦代表紛爭。

◆孔子像

孔子是中國有名的儒學大師，他晚年喜歡研讀《易經》，韋編三絕。

“大過”卦代表顛覆，“姤”卦意為陰柔遇到陽剛。“漸”卦象征新娘正等待迎娶，“頤”卦則有中和之意。

“未濟”表示男子之志沒有達成，“夬”卦代表決斷。

仔細觀察就會發現，這些卦要么成對地象征著事物陰陽正反的兩個方面，要么彼此之間相通，正如世間萬物總立足于矛盾之中，相互聯系。這看似簡單的卦，卻會啟發人諸多思考。

在古人看來，世間所有玄妙疑難都涵蓋在“易”的世界之中，都能為小小卦象所闡釋。人們可以通過學習“易”來了解這個世界，人們還可以通過學習“易”來提升自我的修養。因為《周易》上效仿天象，下取法地理，人效仿天象可立崇高之志，人取法地理可修煉謙卑的品質。

比如“乾”與“坤”。象征陽剛的“乾”既可安靜地專注潛伏，又可如利刃般凌厲地奔向目的地。為人若如“乾”，便是能屈能伸的大丈夫。象征陰柔的“坤”卦則有如大地一般寬廣的包容力，既柔順，又堅韌。為人若如“坤”則是虛懷若谷的謙謙君子。乾與坤的交融際會生出萬物，喻示了剛柔并濟乃萬物相生法則，為人若懂剛柔并濟之道，于小事業有成，于大可塑經國緯政之能。

《易經》中的六十四卦，陰陽爻錯綜組合，呈現出一個不斷變化的世界。吉與兇相互轉化，盈與虧相伴而來。審視這些卦象，人不免生出憂患之感。親疏利害，都無絕對，人必須時時警醒，這就是《易經》教導人的生存哲學。

哲學家看《易經》知宇宙衍生之法，道學家看《易經》知綱常倫理之要，政治家看《易經》知治國理政之方，凡夫俗子看《易經》知修身養性之途。正如孔子感慨的那樣：“易之為書，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”

◆成都青羊宮八卦亭

八卦亭根據道教陰陽八卦的學說而建，取“天圓、地方、陰陽相生，八卦交配成萬化”之說，故名“八卦亭”。

流行西方的《易經》

直到20世紀，《易經》在歐洲的熱度都未消退，久居中國的德國漢學者衛禮賢將《易經》翻譯成德文，并介紹給好友榮格。而后者很快為《易經》中那關于宇宙變化的論述吸引。

榮格花了很長時間研究《易經》的內容，并嘗試著用《易經》進行占卜。占卜的結果常令他感慨：“看似全無意義，但有意義的反應卻由此升起。”他給了《易經》非常高的評價，認為“再也沒有哪本書能夠像《易經》這樣體現中國生動的文化了”，也正是在《易經》的啟發下，榮格提出了“同步性”理論。榮格曾證實，同步性理論除了可以靠心理分析的案例證實外，《易經》本身也為其提供了攻不可破的理論基礎。

所謂同步性，又稱“共時性”，就是指人的心理活動以奇妙的方式剛好和客觀世界發生的事情兩相吻合。傳統的因果論和巧合論都不足以解釋這種吻合，同步性的存在旨在表明人的心理世界和外在的現實世界存在對應關系，且是平行的。榮格試圖用它解釋，宇宙萬物并不僅僅靠因果關系維系。比如，1928年榮格在休息時畫了一幅中國風格的畫，就在他納悶自己為何要畫這幅畫時，他收到了好友寄來的《太乙金華宗旨》。畫上內容與好友所送禮物存在不少共通之處，但他畫畫本身卻和好友送禮沒有任何因果聯系。

◆《先天橫圖讀說》書影

榮格認為《易經》所述的占卜法就是在同步性現象的基礎上建立起來的，比如它會把再平凡不過的自然現象當做人世吉兇的預兆，認為人世的起伏變幻和自然的運行存在對應。

《易經》教導人們把握事情之間存在的這種“隱性關聯”，進而做到由此知彼，預測未來。在榮格看來，《易經》里反復提到的圣人，并非在尋求事物之間的關聯性，而是試圖把握事物之間的“同步性”。盡管榮格的同步性理論直到今天仍存有爭議，但無論東方還是西方，在《周易》是一部蘊含大智慧的書籍這一點上，卻看法一致，它總是能為人們提供積極的指導。

◆甘肅天水伏羲廟

相傳伏羲生于天水，伏羲廟便是為紀念伏羲皇而建的祭祠。伏羲廟中按伏羲六十四卦圖排列種植了64株古柏，至今仍有37株存在。