三 研究之思路與方法

（一）研究思路

本書嘗試從緣起、本質(zhì)、功用三個向度系統(tǒng)而深入地重繪荀子“禮”思想的邏輯脈絡(luò)。就行文結(jié)構(gòu)而言，本書分為“緒論”“正文”“結(jié)語”三大部分，其總體思路如下所示：

“緒論”主要介紹荀子“禮”思想的研究緣起，研究現(xiàn)狀，研究思路，研究方法。

“正文”按照禮之緣起、禮之本質(zhì)、禮之道德功用、禮之政治功用四個維度依次展開，分為四章內(nèi)容：

第一章：禮之緣起。該章從人性依據(jù)、社會政治目標(biāo)、創(chuàng)制主體及其客觀根據(jù)三個角度主要考察了禮何以必要（禮之緣起）的重要理論問題，分為三節(jié)：第一節(jié)：“性惡則貴禮義”：禮之必要的人性根基。第二節(jié)：“人生不能無群”：禮之必要的群體向度。第三節(jié)：圣王制禮及其客觀根據(jù)。

第二章：禮之本質(zhì)。該章主要揭示了禮本身所蘊(yùn)含的等級理念，分為兩節(jié)：第一節(jié)：人異于禽獸的族類特質(zhì)，即“辨”“能群”“禮”。“辨”與“能群”是人異于禽獸的形式層面的族類特質(zhì)，“禮”是人異于禽獸的實質(zhì)層面的族類特質(zhì)。第二節(jié)：作為差序結(jié)構(gòu)的“禮”，即“等貴賤，分親疏，序長幼”。

第三章：禮之道德功用。該章系統(tǒng)詮釋了禮的修身意義，分為三節(jié)：第一節(jié)：“涂之人可以為禹”的先天根據(jù)。第二節(jié)：“禮及身而行修”的道德工夫。第三節(jié)：“始乎為士，終乎為圣人”：道德工夫的圣賢旨?xì)w。

第四章：禮之政治功用。該章主要探討了禮的治國效用，分為三節(jié)：第一節(jié)：“以禮分施，均遍而不偏”：君主角色的理論設(shè)定。第二節(jié)：“隆禮至法則國有常”：禮法相養(yǎng)的治國術(shù)。第三節(jié)：“養(yǎng)人之欲，給人之求”：禮之經(jīng)濟(jì)分配功用。

“結(jié)語”從總體層面重現(xiàn)了荀子“禮”思想的邏輯理路。

（二）研究方法

1.社會史與思想史相結(jié)合的方法

思想史研究不僅應(yīng)該梳理思想演變的歷史進(jìn)程、呈現(xiàn)思想發(fā)展的邏輯脈絡(luò)，而且必須從總體上了解某一思想賴以生成的社會歷史背景與思想文化背景，因為思想是觀念世界中所把握到的社會現(xiàn)實，它難以逃避時代所烙下的印記。如此之故，研究荀子“禮”思想，我們既要對它賴以形成的思想資源（儒家、道家、法家、墨家等）進(jìn)行分析，也應(yīng)該對春秋戰(zhàn)國時期的社會狀況有所了解。唯有運用社會史和思想史相結(jié)合的研究方法，才可以揭示荀子“禮”思想之所以形成的歷史必然性與內(nèi)在邏輯理路。

2.文獻(xiàn)閱讀法

荀子“禮”思想是本書所探討的核心話題，而《荀子》文本正是我們考察這一思想的“符號記載”。不過，此處必須申明的是，材料的鑒別是我們從事思想史研究最重要的基礎(chǔ)階段，因為材料的真?zhèn)螌⒅苯佑绊懙阶罱K結(jié)論的正確與否。[56]研究荀子“禮”思想，我們同樣涉及《荀子》文本的真?zhèn)螁栴}。關(guān)于這一問題，學(xué)界爭論不休，主要有這樣三種觀點：基本肯定、基本否定、部分否定。當(dāng)然，本書無意于考證《荀子》文本的真?zhèn)危瑢嶋H上也沒有能力來勝任這一工作，但這也并非意味著應(yīng)該回避這一問題，而是以廖名春對于《荀子》文本的考證結(jié)論為依據(jù)。他認(rèn)為，《荀子》各篇大致可以分為三類：一是荀子本人親手所著；二是荀子弟子們所記錄的荀子言行；三是荀子及弟子所整理纂集的一些材料。其中，前兩類是我們研究荀子思想的主要依據(jù)，而第三類則是間接材料。但不管哪一類，都不存在“偽”的問題。[57]立足于此，本書將展開對荀子“禮”思想的具體考察。

3.比較研究法

從一般意義來看，比較研究法就是指對兩個或兩個以上的對象進(jìn)行對比研究，以便找出它們之間的相似性和差異性的一種分析方法。眾所周知，荀子不僅是先秦儒家的集大成者，同時也是先秦其他諸子的集大成者。[58]既如此，在研究荀子“禮”思想的時候，我們一方面必須厘清荀子與儒家（主要以孔子為代表）之間的承接關(guān)系，另一方面也應(yīng)該考辨荀子與其他諸子（主要是道家、法家、墨家）之間的學(xué)術(shù)關(guān)系，這樣，既可以尋繹出他們之間的觀念連續(xù)性，也能夠凸顯出荀子“禮”思想所彰顯的個性魅力。[59]而后者正是荀子在先秦儒學(xué)發(fā)展史中所具有的理論貢獻(xiàn)與獨特價值。

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[1]社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)是我們判定夏商周時期的社會性質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)此，晁福林先生得出了如下結(jié)論：夏商周時期屬于同一類型的封建社會，只是它們的發(fā)展形態(tài)有所不同：夏商兩代處在氏族封建社會，西周處在宗法封建社會；邁入東周時期（春秋戰(zhàn)國）以后，宗法封建社會逐漸瓦解，地主封建社會逐步確立。有關(guān)宗法封建社會向地主封建社會的重大轉(zhuǎn)變，參見晁福林《夏商西周的社會變遷》，中國人民大學(xué)出版社2010年版，第209—237頁。

[2]關(guān)于春秋戰(zhàn)國時期社會其他領(lǐng)域的重大轉(zhuǎn)變，參見辛田《春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型研究》，博士學(xué)位論文，陜西師范大學(xué)，2006年。

[3]參見[美]許田波《戰(zhàn)爭與國家形成：春秋戰(zhàn)國與近代早期歐洲之比較》，徐進(jìn)譯，上海人民出版社2009年版，第8—39頁。

[4]《孟子荀卿列傳》,（漢）司馬遷：《史記》（第七冊），中華書局1959年版，第2343頁。

[5]《荀子·儒效篇》,（清）王先謙：《荀子集解》，中華書局1988年版，第117頁。

[6]《荀子集解·序》,（清）王先謙：《荀子集解》，中華書局1988年版，第1頁。

[7]關(guān)于“基源問題研究法”的界說，參見勞思光《新編中國哲學(xué)史》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第10—12頁。

[8]勞思光：《新編中國哲學(xué)史》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第251頁。

[9]韋政通：《荀子與古代哲學(xué)》，臺灣商務(wù)印書館1992年版，第1頁。

[10]韋政通：《荀子與古代哲學(xué)》，臺灣商務(wù)印書館1992年版，第6頁。

[11]參見郭沫若《十批判書》，東方出版社1996年版，第257頁。

[12]參見勾承益《先秦禮學(xué)》，巴蜀書社2002年版，第376—378頁。

[13]《戰(zhàn)國漢唐諸子》,（宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷13，中華書局1986年版，第437頁。

[14]趙吉惠：《荀況是戰(zhàn)國末期黃老之學(xué)的代表》,《哲學(xué)研究》1993年第5期，第21頁。

[15]王楷：《天然與修為——荀子道德哲學(xué)的精神》，北京大學(xué)出版社2011年版，第6頁。

[16]參見李慧芬《荀子管理思想研究》，博士學(xué)位論文，山東大學(xué)，2010年；李季《荀子行政倫理思想及其現(xiàn)代價值研究》，博士學(xué)位論文，山東大學(xué)，2011年；盧永風(fēng)《社群主義視野下的荀子政治哲學(xué)研究》，博士學(xué)位論文，山東大學(xué)，2011年；余海艦《荀子管理哲學(xué)思想研究》,博士學(xué)位論文，湖南師范大學(xué)，2012年；王楷《天然與修為——荀子道德哲學(xué)的精神》，北京大學(xué)出版社2011年版。

[17]郭志坤：《荀學(xué)論稿》，上海三聯(lián)書店1991年版，第306頁。

[18]梁啟雄：《荀子簡釋》，北京古籍出版社1956年版。

[19]章詩同：《荀子簡注》，上海人民出版社1974年版。

[20]北京大學(xué)《荀子》注釋組：《荀子新注》，中華書局1979年版。

[21]楊柳橋：《荀子詁譯》，齊魯書社1985年版。

[22]張覺：《荀子譯注》，上海古籍出版社1995年版。

[23]駱瑞鶴：《荀子補(bǔ)正》，武漢大學(xué)出版社1997年版。

[24]董治安、鄭文杰：《荀子匯校匯注》，齊魯書社1997年版。

[25]李中生：《荀子校詁叢稿》，廣東高等教育出版社2001年版。

[26]10王天海：《荀子校釋》，上海古籍出版社2005年版。

[27]1廖名春分析了這些研究成果的長處與不足之處，參見廖名春《20世紀(jì)后期大陸的荀子文獻(xiàn)整理研究》,《邯鄲學(xué)院學(xué)報》2007年第4期。

[28]12李滌生：《荀子集釋》，臺灣學(xué)生書局1979年版。

[29]13熊公哲：《荀子今注今譯》，重慶出版社2005年版。

[30]在考察某一思想的具體成因時，可以有兩種不同的研究路徑：一是外緣的路徑，即從客觀的社會經(jīng)濟(jì)條件來探討思想的成因；一是內(nèi)在理路的路徑，即從思想史的內(nèi)在發(fā)展來揭示思想的成因。參見余英時《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，江蘇人民出版社2003年版，第158頁。

[31]陸建華：《荀子禮學(xué)研究》，安徽大學(xué)出版社2004年版。

[32]高春花：《荀子禮學(xué)思想及其現(xiàn)代價值》，人民出版社2004年版。

[33]白奚：《荀子對稷下學(xué)術(shù)的吸取和改造》,《蘭州大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）1990年第4期。

[34]馬育良：《荀子對禮之存在合理性的另一種論證》,《孔子研究》1997年第3期。

[35]陶師承：《荀子研究》，大東書局1926年版。

[36]郭志坤：《荀學(xué)論稿》，上海三聯(lián)書店1991年版，第183頁。

[37]俞榮根：《儒家法思想通論》，廣西人民出版社1998年版。

[38]王鈞林：《中國儒學(xué)史》，廣東教育出版社1998年版。

[39]惠吉興：《荀子禮論研究》,《河北學(xué)刊》1995年第4期。

[40]張奇?zhèn)ィ骸盾髯佣Y學(xué)思想簡論》,《中國哲學(xué)史》2002年第2期。

[41]夏甄陶：《論荀子的哲學(xué)思想》，上海人民出版社1979年版。

[42]李哲賢：《荀子禮論之特質(zhì)研究》,《哲學(xué)與文化》1994年第21卷第12期。

[43]卞修全、朱騰：《荀子禮治思想的重新審視》,《哲學(xué)研究》2005年第8期。

[44]高積順：《試論荀子禮法思想的獨特性格》,《管子學(xué)刊》1994年第4期。

[45]韓進(jìn)軍：《荀子社會控制規(guī)范體系的基本架構(gòu)》,《河北師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1998年第3期。

[46]杜明德：《荀子的禮分思想與禮的階級化》,《中國文化研究》2006年（春之卷）。

[47]張奇?zhèn)ィ骸盾髯佣Y學(xué)思想簡論》,《中國哲學(xué)史》2002年第2期。

[48]陸建華：《荀子之禮本質(zhì)論》,《江淮論壇》2002年第3期。

[49]黎紅雷：《禮道·禮教·禮治：荀子哲學(xué)建構(gòu)新探》,《現(xiàn)代哲學(xué)》2004年第4期。

[50]羅國杰：《中國倫理思想史》，中國人民大學(xué)出版社2008年版。

[51]許建良：《先秦儒家的道德世界》，中國社會科學(xué)出版社2008年版。

[52]田大慶：《論荀子“制禮明分”的經(jīng)濟(jì)思想》,《南京社會科學(xué)》1992年第2期。

[53]黎紅雷：《禮道·禮教·禮治：荀子哲學(xué)建構(gòu)新探》,《現(xiàn)代哲學(xué)》2004年第4期。

[54]王楷：《禮及身而修：荀子的禮的個體修養(yǎng)之維》,《北京師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2010年第3期。

[55]丁成際：《荀子禮之功能論》,《安徽大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2009年第4期。

[56]參見郭沫若《十批判書》，東方出版社1996年版。

[57]在《荀子》三十二篇中，荀子親手撰寫的有二十二篇：《勸學(xué)》《修身》《不茍》《榮辱》《非相》《非十二子》《王制》《富國》《王霸》《君道》《臣道》《致仕》《天論》《正論》《禮論》《樂論》《解蔽》《正名》《性惡》《君子》《成相》《賦》；荀子弟子們所記錄的荀子言行的有五篇：《儒效》《議兵》《強(qiáng)國》《大略》《仲尼》，盡管這五篇是荀子弟子們所整理的，但是其思想基本上是荀子的，所以它們也應(yīng)該被看作為我們研究荀子思想的可靠的史料；而剩下的五篇《宥坐》《子道》《法行》《哀公》《堯問》，則屬于荀子及弟子所整理纂集的一些材料。參見廖名春《荀子新探》，臺北文津出版社1994年版。

[58]參見郭沫若《十批判書》，東方出版社1996年版。

[59]實際上，這正是荀子被宋明理學(xué)和現(xiàn)代新儒家視為歧出或“別子”的主要理據(jù)；然而，這恰恰又是荀子對于先秦儒學(xué)的獨特貢獻(xiàn)。因此，在評價某一思想的時候，我們不僅要注意它與其他思想之間的內(nèi)在連續(xù)性，同時也不能疏忽它“最富于獨特性的斷言”（福柯語）。唯有如此，才是一種有意義的學(xué)術(shù)評價，否則任何思想都極有可能遭遇到與荀子相似的歷史境遇。這也是本書將要特別注意的地方。龔雋對思想史的“內(nèi)在性解釋”與“外緣性解釋”有過精彩的論述，而且他將思想史的解釋規(guī)定為在哲學(xué)史與文化史之間。參見龔雋《禪史鉤沉——以問題為中心的思想史論述》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年版。