第一章　河汾文化的源與流

河汾是黃河與汾水的統(tǒng)稱。河汾文化是以黃河、汾水流域?yàn)樽呦?，自北而南，由西向東，以河?xùn)|地域蒲州、絳州為中心，向四圍發(fā)射開來所形成的文化圈。河汾文化是以人文背景為主旨的，這一文化板塊的后天形成發(fā)育與其先天的地理形勢緊密相關(guān)。《尚書·禹貢》篇中大禹治水列九州，“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”[1]，即有因山形地勢疏導(dǎo)水患的指導(dǎo)思想在內(nèi)。作為與人文背景密切相關(guān)的客觀地理形態(tài)，對于區(qū)域文化的形成具有先天性的影響。

河水即今之黃河，最早著錄河水文獻(xiàn)的是《禹貢》篇對于冀州歷史風(fēng)貌的分析，冀州位列兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州[2]之首，屬地平陽為古堯帝之都，故列于卷首：

既載壺口，治梁及岐，既修太原，至于岳陽；覃懷底績，至于衡漳。厥土惟白壤，厥賦為上上錯，厥田惟中中。恒衛(wèi)既從，大陸既作，島夷皮服，夾石碣石，入于河。[3]

言及了冀州主要的山川、城邑，從壺口至梁山及岐山，然后到太原、太岳山，下又到濁漳水、清漳水，隨后記載其地土壤、賦稅、田土等情況。晉人郭璞注冀州曰：“自東河至西河?！彼稳诵蠒m對大禹治水的路徑進(jìn)一步做了疏解：“《禹貢》導(dǎo)河自積石、龍門，南流謂之西河。至于華陰，折而東，經(jīng)底柱、孟津，過洛汭，皆東流，謂之南河。至于大伾，折而北流，過降水至于大陸。又北播為九河，同為逆河，入于海，謂之東河?！?a class="footnote_quote" href="../Text/chapter001_0003.xhtml#footnote_content_txt002_4" id="footnote_quote_txt002_4">[4]具體言明了西河與東河的走向。漢李巡注解曰：“兩河間其氣清，厥性相近，故曰冀。冀，近也。”[5]以西河與東河之間氣象、物候等自然生態(tài)狀況相近，故得名冀州。河水區(qū)分了冀州與其他八州。

汾水位于古冀州區(qū)域內(nèi)，“出太原汾陽縣北管涔山。東南過晉陽縣東，晉水從縣南東流注之。又南，洞過水從東來注之。又南過大陵縣東，又南過平陶縣東，文水從西來流注之，又南過冠爵津，又南入河?xùn)|界，又南過永安縣西，歷唐城東，又南過楊縣東，西南過高梁邑西，又南過平陽縣東，又南過臨汾縣東，又屈從縣南西流，又西過長修縣南，又西過皮氏縣南，又西至汾陰縣北，西注于河”[6]。大致形成一條從古汾陽縣北逶迤而南，至汾陰又西南注入黃河的水流路徑。從地理圖形上看，汾水連接了晉北與晉南，在文化形態(tài)上又集中體現(xiàn)了從北方古文化到中原古文化的過渡銜接[7]，而居于晉西南地區(qū)的文化有其自我生長繁衍的文化優(yōu)勢（與晉北文化相比較而言），某種程度上形成了一個較為完善的文化圈，且內(nèi)部形成了自我更新替代的過程。

《詩經(jīng)》匯集了十五國風(fēng)，《魏風(fēng)》中的《葛屨》、《汾沮洳》、《園有桃》、《陟岵》、《十畝之間》、《伐檀》、《碩鼠》，《唐風(fēng)》中的《蟋蟀》、《山有樞》、《揚(yáng)之水》、《椒聊》、《綢繆》、《杕杜》、《羔裘》、《鴇羽》、《無衣》、《有杕之杜》、《葛生》、《采苓》等，或是對田間質(zhì)樸勞動生活的贊嘆，或者對剝削者不勞而獲生活的揭露，或是對歲月流逝的感傷，或是敘寫兩情依依的眷戀之情，真實(shí)地體現(xiàn)了晉南一地社會生活中勞動人民心頭的愛憎情感。《魏風(fēng)》中的《汾沮洳》篇即是對汾水流域風(fēng)土民情的生動描繪：

彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美無度。美無度，殊異乎公路。

彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊異乎公行。

彼汾一曲，言采其荬。彼其之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族。[8]

以比興手法，借用女性口吻贊頌汾水地域男子之美，“美無度”，暗道女性心中對男子的深情仰慕；“美如英”，贊頌?zāi)凶油饷驳目±?；“美如玉”，喻男子品性的高潔。層層推進(jìn)，由彼及此、由外及內(nèi)地給予頌美。

這一地區(qū)自古以來即是人文鼎盛之地。平陽古城為堯帝之都，堯舜德化政治為上古理想的政治圖景，為后人所推崇。以王通為代表的河汾之學(xué)則是對孔子洙泗之學(xué)的繼承和自我重解。堯舜之德治、王通之儒學(xué)構(gòu)成了河汾文化的二源。前者是泛化的文化認(rèn)識，既是河汾文化之源，也是黃河文化之源；后者則是特定的河汾文化，王通的儒學(xué)作為先唐孔孟、揚(yáng)雄之后，韓愈之前的一個重要發(fā)展階段，經(jīng)晚唐柳開、石介等闡發(fā)后，為宋人所接受，及至明清，愈益波廣。本文所述即以晉西南地區(qū)，蒲州、絳州等地為中心，考察這一地域文化的源與流。由于家族文化在中古時期處于形成發(fā)展階段，家族成員所受的文化熏染具有子承父業(yè)、祖輩相傳的特點(diǎn)，故而選取了河?xùn)|地域幾大家族王氏、裴氏、柳氏、薛氏等為考察點(diǎn)，其中河?xùn)|王氏王通之學(xué)在隋唐之際最能代表河汾地區(qū)的學(xué)術(shù)性，王氏家族王度、王績、王勃在隋唐之際的文壇上又各具異彩，成為本書考述的一個重點(diǎn)。柳氏家族也出了中唐之際最有代表性的人物柳宗元，儒釋道三教通融，與倡導(dǎo)古文運(yùn)動的純?nèi)屙n愈的“道”論主張同中見異，體現(xiàn)了中唐時期士人思想中的矛盾及調(diào)和之法，極具代表性。家族內(nèi)部，休戚相關(guān)；各大家族之間也結(jié)成了復(fù)雜的依托關(guān)系。此外，河?xùn)|地域其他家族諸如呂氏、孫氏、衛(wèi)氏等勢力雖不如其他大家族之強(qiáng)，但在初唐之后的政治文化上也頗具影響力。