友誼的含義

在討論自我掌控的章節(jié)中，我們已經(jīng)可以看到友誼的影子，也就是本書第3章的主題。乍一看，自我掌控和友誼似乎是兩種互不相干的美德，是構(gòu)成美好生活的不同要素。但是，我們發(fā)現(xiàn)，自我掌控和友誼之間存在一種相互交織、不可分割的關(guān)系，甚至兩者不能分開來理解。我們對一些自我掌控的典型例子進行了仔細(xì)分析，發(fā)現(xiàn)其背后的驅(qū)動力和構(gòu)成因素正是對朋友、對親人的真摯關(guān)懷。因此，我們認(rèn)為，友誼是自我掌控的一種表現(xiàn)形式，反之亦然。在第3章里，我們將由此入手，來探討友誼的真正含義。

我們討論的一個主題是兩種友誼的對比：自身導(dǎo)向的友誼和目標(biāo)導(dǎo)向的友誼。為了更好地區(qū)分這兩種友誼，我們將借鑒亞里士多德的功利友誼和美德友誼的概念，他曾對這兩個概念的差異有過著名的論述。但我們也將看到，只有從自我掌控或者大度入手，我們才能充分理解亞里士多德所說的美德友誼。

亞里士多德提出，在彼此的陪伴中使自己實現(xiàn)自我掌控，由此形成的友誼才是真正的友誼。反過來看，自我掌控是友誼的一種表現(xiàn)形式。亞里士多德對此提出了一個發(fā)人深省的觀點，即只有實現(xiàn)自我掌控、與自我為友的人，才能與他人為友。通過探討與自我為友的意義，我們將更深入地理解自我掌控的內(nèi)涵，即自我掌控具有與友誼類似的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，或者說，實現(xiàn)自我掌控也會經(jīng)歷從沖突到和諧的這一過程，只是這個過程發(fā)生在內(nèi)心世界而已。

亞里士多德主張，只有堅守美德的人之間的友誼才是真正的友誼。如果不考慮友誼和自我掌控的關(guān)系，我們很容易會錯誤地將這個大膽的主張等同于一種簡化但廣為接受的觀點，即亞里士多德認(rèn)為，只有堅守美德的人，也就是正義之人，才能成為真正的朋友。我們看到，友誼也許會要求我們偏袒朋友，甚至掩飾朋友的不軌行為。我們將以文學(xué)、電影和日常生活中的故事為例，探討友誼和正義之間的矛盾。

在第3章中，我們還要討論另一個主題：我們輕友誼、重聯(lián)盟的傾向深深根植于至今仍然影響深遠(yuǎn)的兩種哲學(xué)思想——啟蒙運動的進步觀和天命史觀。根據(jù)這些哲學(xué)思想，人類的最高使命就是要為實現(xiàn)理想狀態(tài)而奮斗，為此，我們需要的是盟友，而不是朋友。曾被古代哲學(xué)視為最高美德的純粹的友誼，現(xiàn)在卻被視作一種狹隘的、容易造成分歧的利益關(guān)系，離利己主義或自私自利只有一步之遙，是一種僅限于小圈子的部落之愛，與無私的正義和改革的宏偉愿景相悖。值得注意的是，除了極少數(shù)例外，現(xiàn)代哲學(xué)家對正義、階級團結(jié)和其他形式的聯(lián)盟都提出了很多見解，但他們幾乎從不談及友誼。雖然如此，現(xiàn)代人對友誼的貶低仍然是一種被嚴(yán)重誤導(dǎo)的結(jié)果。

古代哲學(xué)家和悲劇詩人洞悉但被啟蒙運動思想忽略的是，不可預(yù)見的動蕩和不公并不只是人類愚蠢的產(chǎn)物——所以不是通過社會改革就能夠解決的——而是人類存在的一個基本維度，我們必須與之共存。這是人類的終極命運。如果沒有朋友，我們將無法響應(yīng)終極命運的召喚。只有依靠友誼，我們才能化不幸為力量，實現(xiàn)自我掌控，使我們的人性更加豐滿。有一種常見的觀點認(rèn)為，友誼與普遍關(guān)切是相互矛盾的。從斯多葛學(xué)派到亞當(dāng)·斯密（Adam Smith），很多流派的哲學(xué)家都持有這種觀點。但事實證明，這種觀點是錯誤的。我們要認(rèn)識到，距離我們“很遙遠(yuǎn)”的人也可能成為我們的朋友。只有通過這種類比參照，我們才能理解和欣賞全體人類的價值。我們要尋找朋友，而不是盟友，這一點對實現(xiàn)美好生活至關(guān)重要。