緒言 道教易學(xué)概述

第一節(jié) 道教易學(xué)確立的理與勢

一 何謂道教易學(xué)

顧名思義，所謂道教易學(xué)，或謂道教中的易學(xué)，或謂易學(xué)在道教中。這兩個方面的內(nèi)容，既相聯(lián)系，又相區(qū)別。道教中的易學(xué)，范圍比較廣泛，它既涉及《周易》經(jīng)、傳及易學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的種種概念、哲學(xué)命題在道教教義思想中的運用，也包括《周易》的卦爻符號系統(tǒng)作為信仰的象征符號在道教中的運用等。易學(xué)在道教中，指的是作為經(jīng)學(xué)的《周易》學(xué)在道教中的應(yīng)用、發(fā)展的情況。從道教的經(jīng)籍總集《道藏》來看，盡管如元代高道李道純作《三天易髓》，曾以《周易》中《乾》、《坤》兩卦的爻辭釋道教內(nèi)丹修煉，且這種情況在《道藏》的其它經(jīng)文也都一定程度的存在；《道藏》中也收有明李贄的《易因》，但此書《四庫提要》謂“每卦先列經(jīng)文，次以己意總論卦象，又附錄諸儒之說于每卦之后，書止六十四卦?！?a id="w1">[1]可以說《道藏》中基本沒有完整的、專門通過對《周易》經(jīng)、傳的直接解釋來闡發(fā)道教的教義思想的經(jīng)文。因此，我們所說的道教易學(xué)，主要指的是道教中的易學(xué)，即以《周易》的卦爻象、卦數(shù)及歷代易學(xué)中圍繞著《周易》經(jīng)、傳本身及對其闡釋中出現(xiàn)的種種概念、命題來對道教的信仰尤其是教義思想進行解說的一種學(xué)術(shù)形式。道教易學(xué)主要指的是一種“易外別傳”，而不是指通過對《周易》經(jīng)、傳的直接解釋來闡發(fā)道教的教義、信仰，不是指的“易學(xué)在道教中”，不是說在道教中存在一種純經(jīng)學(xué)的易學(xué)表現(xiàn)形式，且這種經(jīng)學(xué)的易學(xué)表現(xiàn)形式被用來闡釋道教的信仰和教義。

朱伯崑先生較早提出“道教易學(xué)”的概念，并將“道教易學(xué)”納入其易學(xué)哲學(xué)史研究的范圍。在《易學(xué)哲學(xué)史》上冊講“魏伯陽的月體納甲說”時，他提出：“《參同契》的易學(xué)，是為煉丹術(shù)服務(wù)的。但它創(chuàng)建了道教解易的系統(tǒng)，其在道教思想史和易學(xué)史上都起了很大的影響?！?a id="w2">[2] “從易學(xué)史的角度看，此書以《周易》中陰陽說，特別是漢易中的卦氣說，解釋煉丹術(shù)，標志著漢易發(fā)展的另一傾向，成為后來道教易學(xué)的先驅(qū)。”[3]

朱先生之后，陳鼓應(yīng)先生主編的《道家文化研究》第十一輯是一期關(guān)于“道教易”的專輯。[4]此書中的一些文章，如盧國龍先生的《道教易學(xué)論略》、《論唐五代道教的生機觀——〈參同契〉與唐五代道教的外丹理論》、《〈參同契〉與唐宋內(nèi)丹道之流變》，余敦康先生的《論邵雍的物理之學(xué)與性命之學(xué)》、《論邵雍的先天之學(xué)與后天之學(xué)》，陳耀庭先生的《道教科儀和易理》，蕭漢明先生的《〈周易參同契〉的易學(xué)特征》，詹石窗先生的《〈悟真篇〉易學(xué)象數(shù)意蘊發(fā)秘》、《李道純的易學(xué)思想考論》，李遠國先生的《陳摶易學(xué)思想探微》，張善文先生的《〈道藏〉之易說初探》，張廣保先生的《雷思齊的河洛新說》，劉韶軍先生的《〈道藏〉〈續(xù)道藏〉〈藏外道書〉中易學(xué)著作提要》等，對何謂道教易學(xué)、不同時期道教易學(xué)的有關(guān)典籍作了探討，對一些重要人物，如陳摶、張伯端、俞琰、李道純、雷思齊等人的道教易學(xué)思想有所介紹。

此外，現(xiàn)代的一些專家及一些學(xué)術(shù)著作對“道教易學(xué)”的某個方面的內(nèi)容都做了專題的研究。如對《周易參同契》，王明、陳國符、潘雨廷、孟乃昌、蕭漢明等先生都有深入研究。陳國符先生確定了《道藏》中有兩個注本是唐代的，潘雨廷先生對《參同契》的作者及成書年代有過詳考，孟乃昌先生對《參同契》的著錄和版本情況有過研究。蕭漢明、郭東升先生合著的《〈周易參同契〉研究》（上海文化出版社2001年版），在前人的基礎(chǔ)上，對《參同契》文本自身做了系統(tǒng)的研究。在“易學(xué)”與“道教文化”的關(guān)系方面，詹石窗、連鎮(zhèn)標先生所著《易學(xué)與道教文化》一書，對易學(xué)與道教文化的關(guān)系作出了富有特色的探討。李申先生、張其成先生對于易圖學(xué)及其與道教的關(guān)系也作過重要研究。李申先生著有《話說太極圖》、《易圖考》等專著，張其成先生著《易圖探秘》一書。這都對道教易學(xué)的深入研究產(chǎn)生了重要的影響。

對于道教易學(xué)，盧國龍先生的《道教易學(xué)論略》認為“很難對它作出一個準確無誤的界定，更難以一言以蔽之?！?a id="w5">[5]但他還是給出了一個大體上的定義，他說：“大體上說，道教易學(xué)是援引《周易》義理以闡發(fā)其教理、信仰及修持方法的一種學(xué)術(shù)形式，可以劃分為兩個層面，其一是學(xué)術(shù)或理論性的，其二是信仰或文化傳媒方面的?！?a id="w6">[6] “其信仰和文化傳媒方面，是以齋醮科儀及各種象征物或圖案，將《易》之思想觀念以信仰的方式傳介到民間。此雖為百姓日用而不知，沒有建設(shè)性的學(xué)理闡釋，但對于學(xué)術(shù)或理論性的探討，卻又是不可缺少的現(xiàn)實社會和文化背景?！?a id="w7">[7] “在學(xué)術(shù)事項理論的層面，道教易學(xué)與儒家易學(xué)是站在不同的領(lǐng)域闡揚同一個經(jīng)典傳統(tǒng)，既同源而異流，表現(xiàn)為兩個文化系統(tǒng)，又顯現(xiàn)出某種伴生關(guān)系，而且相互影響。”[8] “因為儒家、道教在文化上同源，天道觀又是相一致，并且同樣地將《周易》奉為神圣的經(jīng)典……儒家所關(guān)注的，或者說儒家通過闡發(fā)易道而力圖解決的問題，主要在政治和倫理領(lǐng)域。而道教所關(guān)注的，主要在探索自然之理和完成其生命意識方面?！?a id="w9">[9]盧先生對“道教易學(xué)”的這個定義，基本上反映出了“道教易學(xué)”這個學(xué)術(shù)概念的內(nèi)涵與外延。