余童年喪父，老母命棄舉業[1]學醫，謂可以養生[2]，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心[3]也。后余在慈云寺遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語余曰：“子仕路[4]中人也，明年即進學[5]，何不讀書？”余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子[6]皇極數正傳，數該傳汝。”余引之歸，告母。母曰：“善待之。”試其數，纖悉[7]皆驗。余遂啟讀書之念。謀之表兄沈稱，言：“郁海谷先生在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。”余遂禮郁為師。

【注釋】

[1]舉業：為應科舉考試而準備的學業，目的在于求取功名。

[2]養生：維持生計。生，指生活。

[3]夙心：平素的心愿。

[4]仕路：官場。

[5]進學：明清兩代指童生考取生員，進入府、縣學讀書。

[6]邵子：邵雍，字堯夫，謚號康節，北宋理學家。著有《皇極經世書》。

[7]纖悉：微細詳盡。

【譯文】

我童年時父親便去世了。老母親命我放棄考取功名的學業去學醫。她說學醫不僅可以維生，還可以濟世救人，并且學習一種技藝以成名，是我父親的夙愿。后來我在慈云寺遇到一位老人，長須偉貌，看起來飄然若仙。我對他很恭敬并以禮相待。老者對我說：“你命中注定是官場中人，明年就能考中秀才，為何不去讀書呢？”我告訴了他緣故，并請問他的姓名和住處。老者說：“我姓孔，是云南人，得到了邵雍皇極象數思想的真傳，命該傳你。”我于是把老人帶到家中，并把這件事情告訴了母親。母親說：“要好好招待人家。”試驗老者的命理象數，微細詳盡，全都靈驗。我于是起了讀書的念頭。與我的表兄沈稱商量，他說：“郁海谷先生在沈友夫家開學館教學，我送你去那里寄學，很方便。”我于是拜郁海谷先生為師。

孔為余起數[1]：縣考[2]童生[3]，當十四名；府考[4]七十一名；提學考[5]第九名。明年赴考，三處名數皆合。復為卜終身休咎[6]，言：某年考第幾名，某年當補廩[7]，某年當貢[8]，貢后某年當選四川一大尹[9]，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終于正寢，惜無子。余備錄而謹記之。

【注釋】

[1]起數：占卜用語，通過象，即各種現實中已存事物的表征，根據既定的規則，換算為數，搭配成卦，進而通過分析卦變的各種可能性，來推斷出事物未來發展的走向。

[2]縣考：明代以后要參加考試的士子需要進行資格考試。考試分縣考、府考和院考。縣考一般由知縣主持，內容有八股文、詩賦、策論等，考試合格后才可應府試。

[3]童生：明清的科舉制度，凡是習舉業的讀書人，不管年齡大小，未考取生員（秀才）資格之前，都稱為童生或儒童。

[4]府考：科舉制度中由府一級進行的考試稱府考。通過縣考后才有資格參加。府考錄取以后，即取得參加院考的資格。

[5]提學考：即院考。提學為官名。

[6]休咎：吉兇。

[7]補廩：明清科舉制度，生員經歲、科兩試成績優秀者，增生可依次升廩生，稱為“補廩”。

[8]當貢：科舉制度。選拔府、州、縣生員入京師國子監讀書。

[9]大尹：即尹府、縣官，對府、縣行政長官的稱呼。

【譯文】

孔老先生為我推算命數：童生縣考時應考得第十四名，府考應考得第七十一名，提學考應考得第九名。第二年，我去考試，三處排名果然完全相符。又為我推算一生的吉兇：哪年考取第幾名，哪年補選為廩膳生，哪年當貢生，成為貢生后哪年當選為四川一個縣官，在任三年半，便該辭職回鄉。到五十三歲那年的八月十四日丑時，應壽終正寢，可惜沒兒子。我把這些都一一記錄下來，謹記在心。

自此以后，凡遇考校，其名數先后皆不出孔公所懸定[1]者。獨算余食廩米[2]九十一石五斗當出貢[3]，及食米七十一石，屠宗師[4]即批準補貢，余竊[5]疑之。后果為署印[6]楊公所駁。直至丁卯年，殷秋溟宗師見余場中備卷，嘆曰：“五策[7]，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫[8]之儒，老于窗下乎！”遂依縣申文準貢，連前食米計之，實九十一石五斗也。余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。

【注釋】

[1]懸定：預定，算定。

[2]廩米：官府按月發給在學生員的糧食。

[3]出貢：從廩生升為貢生。

[4]宗師：明、清時對提督學道、提督學政的尊稱。

[5]竊：私下，暗中。

[6]署印：代理行職權的人。舊時官印最為重要，同于官位，故名。這里指代理提學之職的楊姓官員。

[7]策：科舉考試的一種文體。提出問題稱為“策問”，回答稱為“對策”。

[8]博洽淹貫：博，知識廣博。洽，理解圓融。淹，文義透徹。貫，文章功夫一以貫之。

【譯文】

從此以后，但凡遇到考試，我的名次先后，都不出孔老先生的預測。唯獨孔老先生說我領到九十一石五斗廩米，才能升為貢生；等到我領到七十一石廩米時，提學屠大人就批準我補了貢生，我私下里好生懷疑。后來，我的補貢生資格果然被署印楊大人駁回。直到丁卯年，提學殷秋溟大人看到我在考場上的備選試卷后，慨嘆道：“五篇對策，竟如同五篇上奏給皇帝的奏議一樣。怎能讓如此深通廣曉的儒生被埋沒呢？”于是依照縣里的呈文批準我升為補貢。加上之前所領的廩米，我所得廩米的總數確實是九十一石五斗。我因此更加堅信人一生的進退是命中注定的，運氣來得早晚快慢也都有定時，因此也就淡然寡欲了。

貢人燕都[1]，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳歸，游南雍[2]。未入監[3]，先訪云谷會禪師于棲霞山中。對坐一室，凡三晝夜不瞑目。

【注釋】

[1]燕都：指燕京，即今之北京。

[2]南雍：明代稱設在南京的國子監。雍，辟雍，古之大學。

[3]入監：即進國子監讀書。國子監，中國古代最高學府和教育管理機構。

【譯文】

當貢生后到北京國子監讀書，在留京的一年中，我終日靜坐，不讀文字。己巳年從京城返回，到南京國子監讀書。還沒有進國子監，先到棲霞山拜訪云谷禪師。我與云谷禪師于一室中對坐，三天三夜沒有合眼。

云谷問曰：“凡人所以不得作圣者，只為妄念[1]相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？”余曰：“吾為孔先生算定，榮辱死生，皆有定數[2]，即要妄想，亦無可妄想。”

【注釋】

[1]妄念：虛妄的意念。佛教意為凡夫貪著六塵境界的心。

[2]定數：氣數，命運。宿命論認為國家的興亡、人世的禍福皆由天命或某種不可知的力量所決定，因稱為“定數”。

【譯文】

云谷禪師問我說：“普通人之所以不能成為圣人，是因為他們被雜念、欲望所糾纏。你靜坐三天，不曾見你起一個妄念，這是為什么呢？”我回答說：“我的命運已經被孔先生預測得很清楚了，榮辱生死，皆有定數。即便要妄想，也沒什么可妄想的。”

云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原來只是凡夫。”問其故，曰：“人未能無心[1]，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數，極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？”

【注釋】

[1]心：此處指妄想之心。

【譯文】

云谷禪師笑著說：“我把你當作豪杰對待，原來你只是個凡夫俗子。”我問緣故，云谷禪師說：“人不能消除妄念之心，終為陰陽氣數所束縛，怎么能沒有命理定數呢？但只有那些平常人才有命理定數。極善的人，命理定數就無法拘束他；而極惡的人，命理定數也拘束不住他。你二十年來被孔先生預測得很清楚，不曾把命理定數轉變分毫，難道不是凡夫嗎？”

余問曰：“然則數可逃乎？”曰：“命由我作，福自己求。《詩》[1]《書》[2]所稱，的為明訓。我教典[3]中說：‘求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。’夫妄語[4]乃釋迦大戒，諸佛菩薩豈誑語欺人？”

【注釋】

[1]《詩》：《詩經》，我國最早的詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇。

[2]《書》：《尚書》，中國上古歷史文獻匯編。

[3]教典：指佛教經典。

[4]妄語：佛教五戒之一，也是十惡之一。以欺他之意，作不實之言。

【譯文】

我問云谷禪師：“既然如此，那么人是可以從命理定數中逃脫的了？”云谷禪師說：“命運是自己造作，幸福要靠自己爭取。《詩》、《書》中所講的道理，確實是很明確的訓誡。我們佛教的經典里說：‘求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。’妄語是佛家大戒，諸佛菩薩怎會說假話來欺騙眾生呢？”

余進曰：“孟子言‘求則得之’[1]，是求在我者也。道德仁義可以力求，功名富貴如何求得？”云谷曰：“孟子之言不錯，汝自錯解了。汝不見六祖[2]說，‘一切福田[3]，不離方寸[4]。從心而覓，感無不通。’求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴，內外雙得，是求有益于得也。若不返躬內省，而徒向外馳求，則求之有道而得之有命矣，內外雙失，故無益。”

【注釋】

[1]求則得之：語出《孟子·告子上》：“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，求則得之，舍則失之。”

[2]六祖：指禪宗第六代祖師惠能。

[3]福田：佛教用語。佛教以為供養布施、行善修德能受福報，猶如播種在田地，到秋天就有收獲，故名福田。

[4]方寸：指心。

【譯文】

我進一步追問：“孟子說‘去追求就可以得到’，這是說要反身內求于己。道德仁義可以通過向自己的內心尋求而得到，功名富貴之類的身外之物，又如何可求得呢？”云谷禪師說：“孟子的話說得沒有錯，只是你自己理解錯了。你不聞六祖惠能大師曾說，‘一切福田，不離方寸。從心而覓，感無不通。’反身自求于心，不僅能得到仁義道德，也能得到功名富貴，內外兼得，是有利于得的探求啊。人若不反躬自省，求之于內心，而徒勞地向外去尋求，即便方法得當，所得也只不過是命中注定罷了。這樣只會內外雙失，因此沒什么益處。”

因問：“孔公算汝終身若何？”余以實告。云谷曰：“汝自揣應得科第否？應生子否？”余追省良久，曰：“不應也。科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行以基厚福，兼不耐煩劇[1]，不能容人，時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉！地之穢者多生物，水之清者常無魚，余好潔，宜無子者一。和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二。愛為生生[2]之本，忍為不育之根，余矜惜名節，常不能舍己救人，宜無子者三。多言耗氣，宜無子者四。喜飲鑠精[3]，宜無子者五。好徹夜長坐而不知葆元毓神[4]，宜無子者六。其余過惡尚多，不能悉數。”

【注釋】

[1]煩劇：指繁雜的事務。

[2]生生：指事物的不斷產生、變化。

[3]鑠精：消損精神。

[4]葆元毓神：保養元氣，養育心神。葆，通“保”，保持。毓，通“育”，保養。

【譯文】

云谷禪師再問道：“孔先生推算出你一生的命運如何？”我如實相告。云谷禪師問道：“你自認為自己應該得功名嗎？應該有兒子嗎？”我反省了很長時間才說：“不該。因為得功名的人，大多有福相，而我福相微薄，又不能長期行善、積累功德以使福德根基牢厚，加之對繁雜的事務沒有耐心，不能容人，有時以才智壓人，率性直行，輕易亂說。這些都是福薄的表現，又怎么能取得功名呢？臟亂之地多生物，清水之中常無魚。我好潔，這是應當無子的原因之一。和氣能化育萬物，但我脾氣暴躁易怒，這是應當無子的原因之二。仁愛是生生之本，心腸硬是不育的根源，我只愛惜自己的名節，不能舍己救人，這是應當無子的原因之三。愛多說話，消耗自己的元氣，是應當無子的原因之四。喜好飲酒，消損精神，是應當無子的原因之五。好徹夜長坐而不知保養元氣、養育心神，是應當無子的原因之六。還有很多其他毛病，不能一一列舉。”

云谷曰：“豈惟科第哉？世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物。天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思？即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬[1]焉無后者，德至薄也。汝今既知非，將向來不發科第及不生子之相盡情改刷。務要積德，務要包荒[2]，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生。此義理再生之身也。夫血肉之身尚然有數，義理之身豈不能格天[3]？《太甲》[4]曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’《詩》云：‘永言配命，自求多福。’[5]孔先生算汝不登科第、不生子者，此天作之孽，猶可得而違。汝今擴充德性，力行善事，多積陰德[6]，此自己所作之福也，安得而不受享乎？《易》為君子謀，趨吉避兇。若言天命有常[7]，吉何可趨、兇何可避？開章第一義，便說：‘積善之家，必有余慶。’汝信得及否？”

【注釋】

[1]斬：斷絕。

[2]包荒：包涵、寬容一切的意思，謂度量宏大。

[3]格天：以至誠感通于天。

[4]《太甲》：《尚書》篇名。分上、中、下三篇，記載商王太甲與伊尹的事跡。

[5]“永言配命”二句：語出《詩經·大雅·文王之什》。永，恒常。配命，上合天心，配合天命行事。

[6]陰德：做好事而不讓人知道，這樣所積之德叫作陰德。

[7]天命有常：指萬物運動變化中不變的規則。

【譯文】

云谷禪師說道：“你哪里是只有功名不應得？世間享有千金財富的人，一定是功德修到千金的人物；能享有百金財富的人，一定是功德修到百金的人物；應該餓死的人，一定是他造業深重，且不修福報的后果。上天不過順應自然的因果報應，什么時候摻雜進自己的絲毫意愿了呢？譬如傳宗接代的事也一樣。有百世功德的人，必有百世子孫以保；有十世功德的人，必有十世子孫以保；只有兩三世功德的人，也有兩三世子孫以保；而那些絕后的人，是由于他們的功德極薄的緣故。你現在既然已經知道錯在哪里了，那就盡量去改正過去導致不得功名，以及不能生子的毛病。務必要積德，務必要包容，務必要和氣仁愛，務必要珍惜自己的精氣神。從前的一切，譬如昨日已經死了；之后的一切，譬如今日剛剛出生，這就是義理再造之身。我們的肉身，還有命理定數；義理再造之身哪有不能感動上天的道理呢？《太甲》說：‘天作孽，尚可躲避；自作孽，則不可逃。’《詩經》中說：‘要經常反省自己的所作所為是否合于天道。自求多福。’孔先生推算出你不得科第、沒有兒子，這是上天注定，但仍可改變。只要擴充德行，力行善事，廣積陰德，這是自己所作的福，怎么會享受不到呢？《易經》為君子謀略趨吉避兇。如果說天命是恒定不變的，那又如何趨向吉利之事，如何避開兇惡之事呢？《易經》開章第一義就說：‘積善之家，后世一定有享不盡的福。’你相信嗎？”

余信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露[1]，為疏[2]一通，先求登科，誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。

【注釋】

[1]發露：揭露。一絲一毫都不隱瞞，完全說出自己所犯過失。

[2]疏：奏章的一種，有使下情上達、上下疏通之意。這里指文章。

【譯文】

我信服了云谷禪師所講的道理，拜謝受教。于是把以往所有過失在佛前表白，寫下悔文。先求登科及第，還發誓要做三千件善事，來回報天地祖宗的恩德。

云谷出“功過格”[1]示余，令所行之事逐日登記，善則記數，惡則退除，且教持《準提咒》[2]，以期必驗。

【注釋】

[1]功過格：記錄善惡功過的簿冊。

[2]《準提咒》：全稱《七俱胝佛母心大準提咒》。全咒為“南無颯哆喃。三貌三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。準提娑婆訶”。

【譯文】

云谷禪師把他自己的“功過格”拿出來給我看，并讓我把每日所行的事記錄在“功過格”上。行了善事就記數，有了過失，就和之前所行善事相抵消。并且教我持念《準提咒》，以期必定應驗。

語余曰：“符箓[1]家有云：‘不會書符，被鬼神笑。’此有秘傳，只是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之‘混沌開基’[2]。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。”

【注釋】

[1]符箓：亦作“符錄”，道教秘文。符，道士畫的驅使鬼神的圖形或線條。箓，道教記錄天神名的諱秘文。

[2]混沌開基：道教的一種修行狀態。《大成捷要》：“百日十月關中，有七次混沌開基之旨，皆得吾師心傳。第一次混沌開基是玄關竅開、產出真種；第二次混沌開基是陽光三現、產出大藥；第三次混沌開基是妙結道胎、一陽初生；第四次混沌開基是璇璣停輪、日月合璧，亦曰‘二陽生’；第五次混沌開基是心性滅盡、大定以后、三花聚頂、五氣朝元；第六次混沌開基是深入涅槃、神俱六通；第七次混沌開基是高登彼岸、金光如輪。”

【譯文】

云谷禪師又對我說：“畫符箓的人有種說法：‘不會畫符，會被鬼神笑話。’畫符有一種秘法流傳下來，就是不動心念。執筆畫符時，把所有的思慮都放下，一心潔凈。就在心無所慮時，下筆在紙上點一個點，這就叫‘混沌開基’。由此一氣呵成，其間心中不能起任何想法，那么這道符就會靈驗了。”

“凡祈天立命，都要從無思無慮處感格[1]。孟子論立命之學，而曰：‘夭壽不貳。’[2]夫夭與壽，至貳者也。當其不動念時，孰為夭，孰為壽？細分之，豐歉不貳，然后可立貧富之命；窮通不貳，然后可立貴賤之命；夭壽不貳，然后可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該[3]之矣。至‘修身以俟[4]之’，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之。曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。汝未能無心，但能持《準提咒》，無記無數，不令間斷，持得純熟，于持中不持，于不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。”

【注釋】

[1]感格：感通，感應。

[2]夭壽不貳：語出《孟子·盡心上》：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”夭，未成年而死。壽，長壽。

[3]該：具備，包括。

[4]俟：等待。

【譯文】

“凡是禱告上天，都要無思無慮才能感通天命。孟子論立命之學時說：‘短命與長壽沒什么兩樣。’壽命長短，在我們看來是完全不同的。當我們內心無思無慮的時候，什么是短命，什么是長壽呢？細分一下，視豐收和歉收沒什么兩樣，然后可立貧富之命；視貧窮和通達沒什么兩樣，然后可立貴賤之命；視短命和長壽沒什么兩樣，然后可立生死之命。人生世間，只以死生為重。論短命長壽，那么一切順逆都具備了。孟子講‘通過修身以等待天命’，是指通過積德以祈求上天。講‘修’，就是自身具有的過失和罪惡，都應改正，把它們完全祛除。說‘俟’，就是一毫妄想，一毫逢迎，都應當斬絕。能做到這種地步，已經能徑直達到先天不動念頭的境界，這便是真實無妄的學問了。你現在還不能達到心中無念，但是你若能持念《準提咒》，不記所念遍數，一直念下去，不要間斷，念到純熟時，口中在念而意識不到自己在念，口中不念時心里卻不知不覺地仍在念。念到心中不起一念，那么也就靈驗了。”

余初號學海，是日改號了凡。蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼[1]也。從此而后，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲[2]景象。在暗室屋漏[3]中常恐得罪天地鬼神，遇人憎我毀[4]我，自能恬然容受。

【注釋】

[1]窠臼：窠巢和舂臼。比喻陳舊的格調。

[2]戰兢惕厲：心存敬畏，小心警惕的樣子。

[3]暗室屋漏：指別人看不見的地方，隱私之室。

[4]毀：誹謗，詆毀。

【譯文】

我起初的號叫學海，這天改號為了凡。因為我明白了立命之道，就不愿再同凡夫一樣為命運所拘了。從此以后，整天小心謹慎，自己也覺得與以前大不相同。從前只是隨意放任，到現在便戰戰兢兢，處處小心警惕。即使在暗室無人之處，也常擔心會得罪天地鬼神。遇到他人討厭和毀謗我，自能安然接受。

到明年，禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一，其言不驗。而秋闈[1]中式矣。然行義未純，檢身多誤。或見善而行之不勇；或救人而心常自疑；或身勉為善而口有過言；或醒時操持而醉后放逸。以過折功，日常虛度。自己巳歲發愿[2]，直至己卯歲，歷十余年，而三千善行始完。

【注釋】

[1]秋闈：亦稱“秋試”。明清時每隔三年的八月間在各省省城舉行鄉試，因其時值秋季，故稱秋闈。闈，考場。

[2]發愿：佛教用語，指普度眾生的廣大愿心。后亦泛指許下愿望。

【譯文】

到了第二年，我參加禮部考試。孔先生算我應該考第三名，我卻出乎意料地考了第一名，孔先生的預言開始不靈驗了。而到了秋季考試竟考中了。然而我仍感覺修行未純，檢查一下自身依舊有很多過失。譬如有時見到可行的善事不能勇于去做；有時幫助人而心存疑慮；有時身體力行去行善卻言語失當；清醒時能把持住自己，但是酒醉后卻放蕩不拘。將功抵過，光陰虛度。我己巳年發愿，到己卯年，歷時十多年，才做成三千件善事。

時方從李漸庵入關，未及回向[1]。庚辰南還。始請性空、慧空諸上人[2]就東塔禪堂回向。遂起求子愿，亦許行三千善事。辛巳，生汝天啟。

【注釋】

[1]回向：佛教用語。回即回轉，向即趨向。就是將自己所修之功德、善行、善知識等分享給法界眾生，以拓心胸。

[2]上人：上德之人。后多用作對高僧的美稱。

【譯文】

我那時正跟隨李漸庵入關，沒來得及做回向。庚辰年南還后，隨即請來性空、慧空等諸位高僧到東塔禪堂為我回向。于是又發下求子之愿，許諾再做三千件善事。辛巳年，就生了你，取名天啟。

余行一事，隨以筆記。汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管印一朱圈于歷日[1]之上。或施食貧人，或買放生命，一日有多至十余者。至癸未八月，三千之數已滿，復請性空輩就家庭回向。九月十三日，復起求中進士愿，許行善事一萬條。丙戌登第，授寶坻知縣。

【注釋】

[1]歷日：日歷，歷書。

【譯文】

我每做一件善事，都會隨時用筆記下。你母親不會寫字，每做一件善事，就用鵝毛管在日歷上印一個紅圈。或是施舍食物給窮人，或是買活物放生，一天多的能印上十幾個紅圈。到癸未年八月，就完成了這三千件善事。又請性空和尚等在家中做回向。到那年九月十三日，我又發愿中進士，并許諾要做一萬件善事。結果到丙戌年，我果然登第，當了寶坻知縣。

余置空格一冊，名曰“治心編”。晨起坐堂[1]，家人攜付門役，置案上，所行善惡，纖悉必記。夜則設桌于庭，效趙閱道[2]焚香告帝。

【注釋】

[1]坐堂：官吏出庭審理案件、處理公務。

[2]趙閱道：北宋官員，名抃，字閱道，自號知非子。衢州西安（今浙江衢州）人。他篤信佛教，日所為事，夜必露香以告于天。

【譯文】

我準備了一個空冊子，起名叫作“治心編”。早晨起來處理公務的時候，家里仆人攜帶來交給衙役放在我的案頭。所做的善惡之事，件件記錄在案。到夜里，在庭院中擺上桌子，仿效趙閱道焚香禱告天帝。

汝母見所行不多，輒顰蹙[1]曰：“我前在家相助為善，故三千之數得完。今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？”夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故，神曰：“只減糧一節，萬行俱完矣。”蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫。余為區處[2]，減至一分四厘六毫。委有此事，心頗驚疑。適幻余禪師自五臺來，余以夢告之，且問此事宜信否。師曰：“善心真切，即一行可當萬善。況合[3]縣減糧，萬民受福乎。”吾即捐俸銀，請其就五臺山齋僧一萬而回向之。

【注釋】

[1]顰蹙：皺眉蹙額，形容憂愁不樂。

[2]區處：處理，籌劃安排。

[3]合：全。

【譯文】

你母親見所行善事不多，經常皺眉蹙額擔心地說：“以前在老家，我幫你行善，所以三千件善事才能很快地完成。如今你又許諾要行一萬件善事，衙門里也沒有什么善事可行，什么時候才能圓滿啊？”一天夜里，我突然夢見一位神仙，便告以一萬件善事難以完成的原因。神仙說：“只減稅糧一件事，一萬件善事就能圓滿了。”寶坻縣的田租，以前是每畝二分三厘七毫，我將之減至一分四厘六毫。因確有這么件事情，我心里很是驚疑。正趕上幻余禪師從五臺山到寶坻縣來，我就將這個夢告訴了他，問這件事應不應該相信。幻余禪師說：“只要為善之心真切，那么一件善行也就可以抵萬件了。何況全縣減稅糧，是萬民受福的好事呢。”我立刻捐出薪俸，請禪師在五臺山齋僧一萬人，并把齋僧的功德回向。

孔公算予五十三歲有厄[1]，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。《書》曰：“天難諶，命靡常。”[2]又云：“惟命不于常。”[3]皆非誑語[4]。吾于是而知：凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言；若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。

【注釋】

[1]厄：災難。

[2]“天難諶”二句：語出《尚書·咸有一德》。諶，信任。靡常，無常，沒有一定的規律。

[3]惟命不于常：語出《尚書·康語》。

[4]誑語：騙人的話。

【譯文】

孔先生算我五十三歲時有災難，而我不曾祈天求壽，這一年竟然無恙，如今已經六十九歲了。《尚書》上說：“天是不能相信的，命是沒有定規的。”又說：“人的命是不定的。”這些都不是騙人的話。我由此得知：凡是說禍福是自己求得的，這是圣人的話；若言禍福皆由上天所定，那必是凡夫俗子的言論。

汝之命，未知若何。即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，常作拂逆[1]想；即眼前足食，常作貧窶[2]想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆[3]；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑己之邪[4]。務要日日知非，日日改過。一日不知非，即一日安于自是。一日無過可改，即一日無步可進。天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業不加廣者，只為因循[5]二字耽閣一生。云谷禪師所授立命之說，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩[6]而勉行之，毋自曠也。

【注釋】

[1]拂逆：違背，違反。

[2]貧窶：貧困，貧窮。

[3]蓋：遮蔽，掩蓋。愆：罪過，過失。

[4]閑己之邪：語出《周易·乾卦》：“閑邪存其誠。”閑，防制。

[5]因循：沿襲，得過且過。

[6]熟玩：認真鉆研。

【譯文】

你未來的命運不知道會怎么樣。就算命中該榮華富貴，還是要常假想自己不得意；就算現實中很順利，還是要常假想自己處于逆境；就算眼前豐衣足食，還是要常假想自己貧困潦倒；就算你受人愛戴尊敬，還是要常懷敬畏之心；就算家世顯赫，還是要常假想自己身份低微；就算學問高深，還是要常假想自己學問粗淺鄙陋。遠思傳揚祖宗的德行，近思遮掩父母的過失；上思報效國家的恩澤，下思造福一家；外思救他人之急，內思防己心生妄念。務必每天都知曉自己所犯的過錯，每天都要改過。一天不認識自己的過錯，就一天自以為是，安于錯誤的狀態。一天不檢點改正過錯，就意味著一天沒有進步。天底下聰明俊秀的人不少，之所以不去用功修德，也不努力發展事業，就是因為“因循”這兩個字耽誤了一生。云谷禪師講授的立命之道，乃是至精至深、至真至正的道理。你要仔細研習、努力踐行，切不可虛度光陰。