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現在從這方面說，理性認識（Wissen）真正的對應者乃是感覺（Gefuehl），那么我們得就此討論感覺。感覺這詞蘊含著的概念只具一否定的含義，即從意識中躍現出來的、并非概念、并非抽象的認識。不過，管它是什么東西，它是用感覺的概念表示。所以這是具有不可測之廣袤的概念，它的范圍包含了差異懸殊的物事，而只要我們還不理解它們都具備的這重不是抽象概念的通性，那么，事實上我們就搞不懂它們怎么就聚攏到一塊兒去。因為那頂不一樣，說實話，根本上背道而馳的各種要素，都并排在這個概念之內；例如，那些宗教感，官能的歡樂感，道德感，肉體的感覺諸如觸覺、痛覺，對于色彩、音響與其協和的感受，仇恨、厭憎、自滿、榮譽、丟面子、是非等感覺，真理的感受，美感、權威感、脆弱感、健康、友誼等等。在這些感覺之間絕沒有什么相同點——除了那否定的質性，就是說，它們不是抽象的理性之認識。但更叫人嚇一跳的，甚至空間關系先驗的知覺認識，乃至于純知性的認識，都統御在這個概念下，還有一般說到那些凡首先只直觀的意識，但還沒有公式化為抽象概念的——說是我們感覺它。為了明白起見，我將從最近出版的一些書中引用幾個例證，因為，它們是那么驚人地證實了我的說法。記得我在《幾何原本》德文譯本的導論中讀到，說是應該讓所有初學幾何的人，在證明之前先學習作圖，這樣，在證明帶給他們完全的知識之前，他們將先感覺到幾何之真理。施萊爾馬赫（F. Schleimacher）的《倫理學批判》中，提起邏輯感和數學感（339頁）時，講法也一樣。還有，泰能曼（Tennemann）在《哲學史》（卷一，361頁）中說：“會感覺到謬誤的結論之不真，然而錯在哪兒卻沒法發現。”我說，只要大家沒從正確的觀點去思考這感覺概念，沒能體會它那唯一的、基本否定的特性，那么這個概念，由于它那尤其廣泛的領域，它那光是否定的、極受限制的、從一片面的方式決定的內涵，就總要惹起一些誤解跟爭論。由于在德文中有一個幾乎一模一樣的詞——Empfindung（身體之“無定感覺”），那么我們不妨把這詞當作次一類（“亞種”）那樣來稱呼身體的感覺。無疑，感覺的概念，跟其他的概念比起來全不相稱，它的起源是這樣的：所有的概念——而且只有概念，乃是由文字敘述；它們只為了理性能力而存在，從理性能力出發；所以具備了概念，我們已經就是在一片面的觀點上。但從這么一個觀點出發，接近我們的就變得清晰而肯定；離遠點兒的就變成一個集團，馬上會被看成只是否定的。所以各個國家把其他的國家都叫“外國”：希臘稱所有外國人為野蠻人、化外民；英國人把任何不是英國、非英國的，喚作大陸（歐陸）、大陸的；有信仰者，認為其他均屬異端，是異教徒；貴族，把別人看成庶民；對學者而言，萬般皆下品，其他人一概是俗物……理性本身，聽來盡管稀奇，卻是不能辭其“片面”之咎的，的確，人家大可以說這種粗魯的忽視態度是出之于傲慢，理性把凡是意識上有程度差別的東西，只要不直接屬于理性本身表象方法的，換言之，只要不是抽象概念的，籠統地都歸類給這一個概念——感覺。因此，理性就必須不斷付出代價，這代價就是它本身領域內引起的誤會跟混淆，因為，它自己的程序并沒有透過一以貫之的自我認識，給它一個清楚的交代；甚至一個特別的感覺能力推陳出來時，都給建立一宗理論。