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這樣看來(lái)，問(wèn)題的中心越發(fā)集中到了：肯定怎樣達(dá)成，判斷要怎樣建立，組成認(rèn)識(shí)（知識(shí)）及科學(xué)的又是什么？因?yàn)檫@些，加上語(yǔ)言與蓄意的行為，是我們視為理性能力賦予我們的第三種好處。

理性在本質(zhì)上是母性的；它只有在接納以后才能給予。光它自己，它只有操作的空洞之形式。除了歸屬于形上邏輯真理的認(rèn)同律、矛盾律、排中律和認(rèn)識(shí)的充足理由律四個(gè)原理以外，再?zèng)]有其他完美的純理性認(rèn)識(shí)了。甚至邏輯的其他部分，也不是完美的純理性的認(rèn)識(shí)，因?yàn)?，它先假設(shè)了概念領(lǐng)域結(jié)合的關(guān)系。但一般概念只有跟隨知覺(jué)表象才存在，它們的所有本質(zhì)就關(guān)系到這些知覺(jué)的表象；當(dāng)然，它們以知覺(jué)表象假設(shè)為先。但由于這些假設(shè)不擴(kuò)展到概念確切的內(nèi)涵，只及于其一般的存在，所以整體上說(shuō)，邏輯還得被視為一門(mén)純粹的理性科學(xué)。在所有其他科學(xué)中，理性乃是從知覺(jué)表象致具內(nèi)涵，比如在數(shù)學(xué)中，是從先于一切經(jīng)驗(yàn)呈示在直觀中的時(shí)空關(guān)系；在純自然科學(xué)，就是我們所知的，先于一切經(jīng)驗(yàn)的自然過(guò)程。科學(xué)的內(nèi)涵來(lái)自純粹的知性，即來(lái)自先驗(yàn)的因果律之認(rèn)識(shí)，因果律與純粹空時(shí)的直觀、知覺(jué)之關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在所有其他科學(xué)，任何不假借自上述來(lái)源的東西，均屬于經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)知，一般意味著把一些具有自身以外的充足認(rèn)識(shí)根據(jù)的判斷，就是那些真實(shí)的判斷，置于心靈所能及的力量以?xún)?nèi)，使之能夠隨意再生。因此只有抽象認(rèn)識(shí)是合理、理性的認(rèn)識(shí)（Wissen），被理性能力限制住，嚴(yán)格說(shuō)，我們不能講動(dòng)物理性地認(rèn)知任何東西，雖然說(shuō)，它們有知覺(jué)的認(rèn)識(shí)及知覺(jué)認(rèn)識(shí)之重現(xiàn)，而就為這緣故也具有想象；另外，這點(diǎn)也從它們做的夢(mèng)證實(shí)了。我們說(shuō)動(dòng)物有意識(shí)，雖然Bewusstsein[意識(shí)]是從Wissen[理性知識(shí)]引申出的。意識(shí)的概念，不管屬于哪一種的意識(shí)，卻是跟一般表象的概念契合。就此，我們認(rèn)為植物也有生命，但沒(méi)有意識(shí)（因植物不具備一般知覺(jué)的表象）。所以合理的認(rèn)識(shí)乃是抽象的意識(shí)，把任何以其他方式認(rèn)知的一切，固定于理性概念內(nèi)。