大學[1]之道[2]，在明明德[3]，在親民[4]，在止于至善[5]。

注釋

[1]大學：大，舊音泰。古者八歲入小學，學習“灑掃應對進退，禮樂射御書數(shù)”，十五歲入大學，學習“修己治人”的學問。澫益大師《覺也，自覺覺他，覺行圓滿，故名大學。大字即標大學直指》云：“大者，當體得名，常遍為義，即指吾人現(xiàn)前一念之心，心外更無一物可得，無可對待，故名當體。學者，本覺之體，學字即彰始覺之功，本覺是性，始覺是修，稱性起修，全修在性，性修不二，故稱大學。”

[2]道：《說文》：“道，所行道也。”《大學直指》云：“道者，從因趨果所歷之路也。”

[3]明明德：第一個明是動詞，顯明的意思；第二個明是名詞，明德指我們本有的性德。佛家云自性、真如。儒家、道家云“道”。《大學直指》云：上明字，是始覺之修，下明德二字，是本覺之性。王陽明《大學問》：明明德者，立其天地萬物一體之體也。

[4]親民：教化人民，使人去惡從善、恢復性德。《大學直指》云：“自性之眾生，名為親民。”王陽明《大學問》：“親民者，達其天地萬物一體之用也。”

[5]止于至善：《大學直指》云：“成自性之佛道，名止至善。”王陽明《大學問》：“至善者，明德、親民之極則也。”

譯文

大學之道，在于顯明我們自身本有的光明的性德，在于親近民眾，使人人恢復原本就有的光明的性德，在于讓我們自己和他人都回歸到圓滿的本性中來。

知止而后有定[1]；定而后能靜[2]；靜而后能安[3]；安而后能慮[4]；慮而后能得[5]。物有本末，事有終始[6]。知所先后，則近道矣[7]。

注釋

[1]知止而后有定：《大學直指》云：“止之一字，雖指至善，只是明德本體，此節(jié)指點人處，最重在知之一字。”《禮記正義》：“知止而后有定者，更覆說止于至善之事。既知止于至善，而后心能有定，不有差貳也。”言止于至善之程序及功效，在于靜、定、安、慮、得五個層次。定，謂志有定向。

[2]定而后能靜：《禮記正義》：“心定無欲改，能靜不躁求也。”靜，謂心不妄動。

[3]靜而后能安：《禮記正義》：“以靜故情性安和也。”安，謂所處而安。

[4]安而后能慮：《禮記正義》：“情既安和，能思慮于事也。”慮，謂處事精詳。

[5]慮而后能得：《禮記正義》：“既能思慮，然后于事得安也。”得，謂得其所止。

[6]物有本末，事有終始：《禮記正義》：“若于事得宜，而天下萬物有本有末，經(jīng)營百事有終有始也。”

[7]知所先后，則近道矣：《禮記正義》：“知所先后者，既能如此，天下百事萬物，皆識知其先后也。則近道矣者，若能行此諸事，則附近于大道矣。”

譯文

知道要止于至善，然后才能志有定向；志有定向，然后才能心不妄動；心不妄動，然后才能安于目前的處境；安于目前的處境，然后才能慮事精詳；慮事精詳，然后才能達到至善的境界。天下萬事萬物都有根本和枝末，有終結和開始。能夠明了萬事萬物本末始終的道理，皆接近于明了大學之道了。

古之欲明明德于天下者[1]，先治其國[2]；欲治其國者，先齊其家[3]；欲齊其家者，先修其身[4]；欲修其身者，先正其心[5]；欲正其心者，先誠其意[6]；欲誠其意者，先致其知[7]；致知在格物[8]。

注釋

[1]古之欲明明德于天下者：《大學直指》：“說個明明德于天下，便見親民、止善，皆明德中事矣。”言使天下之人皆有以明其明德也。

[2]先治其國：《說文》：“國，邦也。”古代王、侯的封地。《禮記正義》：“此以積學能為明德盛極之事，以漸到。今本其初，故言欲章明己之明德，使遍于天下者，先須能治其國。”

[3]欲治其國者，先齊其家：齊，整治；家，大夫之邑曰家。

[4]欲齊其家者，先修其身：《禮記正義》：“言若欲齊家，先須修身也。”

[5]欲修其身者，先正其心：《禮記正義》：“言若欲修身，必先正其心也。”正其心，言喜怒哀樂之用，得其宜也。

[6]欲正其心者，先誠其意：誠，實也。曾國藩云：“一念不生之謂誠。”意者，心之所發(fā)也。誠意，言心之所發(fā)，一于善而皆有實也。《禮記正義》：“總包萬慮謂之為心，情所意念謂之意。若欲正其心使無傾邪，必須先至誠，在于憶念也。若能誠實其意，則心不傾邪也。”

[7]欲誠其意者，先致其知：《禮記正義》：“言欲精誠其己意，先須招致其所知之事，言初始必須學習，然后乃能有所知曉其成敗，故云先致其知也。”

[8]致知在格物：《禮記正義》：“格，來也。己有所知，則能在于來物。若知善深則來善物，知惡深則來惡物。言善事隨人行善而來應之，惡事隨人行惡亦來應之。言善惡之來，緣人所好也。”宋司馬光云：“格，猶捍也、御也。能捍御外物，然后能知至道矣。”王陽明云：“格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。”印光大師《格物致知確解》云：“格除幻妄私欲物，致顯中庸秉彝知。此物即心中不合天理、人情之私欲。一有私欲，則所知、所見皆偏而不正。若格除此幻妄不實之私欲，則不偏不易、即心本具之正知自顯，一舉一動，悉合情理，了無偏僻。此圣人為天下后世所立修己治心之大法，修齊治平在是，超凡入圣亦在是。”

譯文

自古以來那些想要讓全天下人都顯明其明德的人，先要治理好自己的國家，要治好自己的國家，先要整治好自己的家，要整治好自己的家，先要修好己身，要修好身，先要端正自己的心念，要端正自己的心念，就要保持真誠恭敬之意，要想能保持真誠恭敬之意，則要覺悟宇宙人生的真相，要覺悟宇宙人生的真相，則要革除我們內(nèi)心的各種物欲。

物格而后知至[1]；知至而后意誠[2]；意誠而后心正[3]；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本[4]。其本亂而末治者，否矣[5]。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也[6]。此謂知本，此謂知之至也[7]。

注釋

[1]物格而后知至：《禮記正義》：“物格而后知至者，物既來，則知其善惡所至。善事來，則知其至于善；若惡事來，則知其至于惡。既能知至，則行善不行惡也。”印光大師《格物致知確解》云：“若格除此幻妄不實之私欲，則不偏不易、即心本具之正知自顯，一舉一動，悉合情理，了無偏僻。此圣人為天下后世所立修己治心之大法，修齊治平在是，超凡入圣亦在是。”

[2]知至而后意誠：《禮記正義》：“既能知至，則意念精誠也。”

[3]意誠而后心正：《禮記正義》：“意能精誠，故能心正也。”

[4]自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本：《禮記正義》：“‘壹是皆以修身為本’者，言上從天子，下至庶人，貴賤雖異，所行此者專一，以修身為本。上言誠意、正心、齊家、治國，今此獨云修身為本者，細別雖異，其大略皆是修身也。”《大學直指》：“前云古之欲明明德于天下者，原不單指帝王有位人說，恐人錯解，今特點破。且如舜耕歷山之時，何嘗不是庶人？伊尹耕有莘時、傅說在版筑時、太公釣渭濱時，亦何嘗不是庶人？只因他肯格物致知，誠意正心，以修其身，所以皆能明明德于天下耳。蓋以天子言之，則公卿乃至庶人，皆是他明德中所幻現(xiàn)之物，是故自身為物之本，家國天下為物之末。若以庶人言之，則官吏乃至天子，亦皆是他明德中所幻現(xiàn)之物，是故亦以自身為物之本，家、國、天下為物之末。須知上自天子，下至庶人，名位不同，而明德同，明德既同，則親民止至善亦同，故各各以修身為本也。前雖略示物有本末，又云致知在格物，尚未直指下手方便，故今的指修身為本，以心意知不可喚作物故，以致誠正皆向物之本上格將去故。”

[5]其本亂而未治者，否矣：《禮記正義》：“本亂，謂身不修也。末治，謂國家治也。言己身既不修，而望家國治者否矣。否，不也。言不有此事也。”

[6]其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也：《禮記正義》：“此覆說‘本亂而末治否矣’之事也。譬若與人交接，應須敦厚以加于人。今所厚之處，乃以輕薄，謂以輕薄待彼人也。‘其所薄者厚’，謂己既與彼輕薄，欲望所薄之處以厚重報己，未有此事也。言己以厚施人，人亦厚以報己也。若己輕薄施人，人亦輕薄報己，言事厚之與薄皆以身為本也。”《大學直指》：“所厚，謂責躬宜厚，所薄，謂待人宜寬。”

[7]此謂知本，此謂知之至也：《禮記正義》：“本，謂身也。既以身為本，若能自知其身，是‘知本’也，是知之至極也。”

譯文

能夠革除內(nèi)心的私欲，就能夠覺悟宇宙人生的真相；知道宇宙宇宙人生的真相，（萬物皆是我自性所現(xiàn)）就能夠?qū)σ磺腥恕⑹隆⑽锉３终嬲\恭敬；能夠?qū)σ磺惺挛锉３终嬲\恭敬，我們的心念就能夠端正；我們的心念端正了，就能夠修好己身；己身修好了，家自然就能夠整治好；把家整治好了，就能夠把國治理好；把國治理好了，國泰民安之后天下也就太平了。從國家領導人到普通百姓，都要以修身作為根本，身沒有修好而希望家國天下得到治理，是從來沒有的事情。對修身應該視為首要的反而視為次要，對治國平天下應該視為次要的反而視為首要，這樣要想使恩澤及于天下，是不會有的事。明白修身是治國平天下的源頭，這叫知道根本，這就稱為是知的極致。