老子說“無名，天地之始”。原是論說的意思，始是基礎的意思，這就是討論做事和看事情的根本。

【夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。】

譯：

道德仁義禮，這五樣是根本，而且這五樣是一體的。

道，是人順著它走的，使萬物不自知地由著道走。（由，是沿著某路走的意思）

德，是人所得到的東西，使得萬物各得到他想要的東西。

解：

道德仁義禮，這五樣是根本。本節先講道和德。因為《素書》出現得比較早，所以這里說的道和德，不是道德品質的概念，而是老子的道與德的概念。《道德經》說：“孔德之容，唯道是從”，語義和本節相似。

道是世界的本體，現實世界的本質。

德，也是個抽象的概念。德，通得，即事物獲取的善（指good，最佳的功用，比如一塊手表走時準，就被稱為善）。事物實現自己的善，也是事物的所欲（比如手表的所欲就是走時準確，小刀的所欲就是裁紙鋒利）。

也就是本節說的“德，就是使萬物各得其所欲”，各自實現其具體的善。

而要實現這一點，就要順著道。（由著道，即順著道）。

這就是道和德的關系：道是根本，德是最終的開花結果（使萬物各自得到具體的善）。

順著道，使萬物萬人都得其所欲，這意味著對自己一個人的目的性不要太強。這其實就是道家沖虛、順應、無為的意思。為了理解更透徹，我結合張良的例子來說。

故事：

劉邦帶著大軍進攻項羽的彭城，但是失敗了，敗逃到下邑時，開了個著名的下邑會議。會上，張良給劉邦提出的一個新的思路。這個思路就是，漢國把函谷關以東所有地盤，都給天下的英豪，叫他們愿意幫劉邦共建大業。張良還提出了具體的三個人選：“一是九江王英布，雖然是項羽所封，但是這位楚國梟將跟項王鬧了別扭；還有一個是彭越，還有一個是韓信，可交托大事，獨當一面。所以，您如果要把關東地盤全都封出去，封給這三個人，則楚國可破也。”

這里，張良替劉邦考慮了自己的目的，但優先考慮的是這三個人的目的。這就是順著道，“使萬物各得所欲”。

而函谷關以東地盤，部分是在劉邦控制下，但如果劉邦繼續失敗，就要失去了，更東的部分則是項羽控制的。這三個人只有鞏固和打下這些地盤，才能獲得其中的封國。

這一策略，果然在兩三年內扭轉了劉邦的劣勢，韓信等三人都開辟了很大的地盤，韓信打下北方和東方齊國地區，英布占領了南方，彭越擾亂項羽的身后。于是，項羽總得態勢上處于劣勢，三面被圍，“漢有天下太半”——項羽在失敗進入倒計時，遂有了垓下之敗。韓信等人也得到了封國，各得其所欲。當然劉邦則做了最大的皇帝。

考慮所有人的欲望，讓每個人都獲得成功。順著道，使萬物獲得其所欲，所欲也就是所得，也就是德（各自達到善、最佳狀態），這就是本節黃石公對道和德的給出的規則，這是成立的。

或者就像一個電商平臺，讓上面的商戶掙錢，平臺才能掙錢，而不是把自己掙錢放在第一位。

小結：

道，使萬物得其所欲，懂得道，就是從萬物的角度看問題，而不是只顧個人的目的。

做事無目的、泛目的，才得到完美的所欲。越是追求所欲，越是不得其所欲。張良叫劉邦順應每個人的欲望，實現各自的所欲，自己也獲得總體的成功。

老子說：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。意思是：最值得推崇和效法的是水。水善于給萬物福利而不爭，不爭奪好處。水是柔和的，并不跟別的東西爭。水給萬物施利，而自己處在大家都不喜歡的低的位置上，所以說它近似于道了。

這說的也就是本節“德，使萬物得其所欲”的意思。