【原文】

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲①，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹：弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知②無(wú)欲③，使夫知不敢、弗為，則無(wú)不治。

【注釋】

①不見(jiàn)可欲：不盛行貪欲之風(fēng)，見(jiàn)，同現(xiàn)，表現(xiàn)。可，偏好。

②無(wú)知：從無(wú)而知，即在意識(shí)上具有遵從客觀的科學(xué)態(tài)度。而“有知”與之相反，表現(xiàn)為主觀、片面、靜止和孤立的思想觀點(diǎn)。

③無(wú)欲：從無(wú)而欲，即在欲求上具有遵循天道公理的堅(jiān)定信念。而“有欲”與之相反，表現(xiàn)為追名逐利，窮奢極欲，以至物欲橫流。

【譯文】

不推崇有才干的人，使人民不爭(zhēng)功名利祿；不看重稀有商品，使人民不去偷盜；不顯耀那些能誘發(fā)人貪欲的東西，使人民的心性不被攪亂。所以，圣人治理天下，就要簡(jiǎn)化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的意志，增強(qiáng)人民的體魄。永遠(yuǎn)使人民沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有欲望。（這樣，）使一些自作聰明的人不敢妄為。以“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間之事，就沒(méi)有辦不好的事情。

【評(píng)析】

在上一章里，老子提出了“無(wú)為”的概念，認(rèn)為要順應(yīng)自然規(guī)律，做到“無(wú)為”。本章里，老子進(jìn)一步闡述了他的社會(huì)政治思想。老子所說(shuō)的無(wú)為，并非不為，而是不妄為、不非為。他認(rèn)為，體現(xiàn)“道”的“圣人”，要治理百姓，就應(yīng)當(dāng)不尊尚賢才異能，以使人民不要爭(zhēng)奪權(quán)位功名利祿。前面說(shuō)到，先秦時(shí)代關(guān)于選賢用能的學(xué)說(shuō)已成強(qiáng)大的社會(huì)輿論，各諸侯國(guó)爭(zhēng)用賢才也形成必然的趨勢(shì)。老子在這種背景下，敢于提出“不尚賢”的觀點(diǎn)，與百家諸子形成對(duì)立，似乎不合時(shí)宜。不過(guò)，在老子的觀點(diǎn)中，不包含貶低人才，否定人才的意思。而是說(shuō)，統(tǒng)治者不要給賢才過(guò)分優(yōu)越的地位、權(quán)勢(shì)和功名，以免使“賢才”成為一種誘惑，引起人們紛紛爭(zhēng)權(quán)奪利。

在本章里，老子透露出他的人生哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，他既不講人性善，也不講人性惡，而是說(shuō)人性本來(lái)是純潔素樸的，猶如一張白紙。如果社會(huì)出現(xiàn)尚賢的風(fēng)氣，人們對(duì)此當(dāng)然不會(huì)視而不見(jiàn)，肯定會(huì)挑動(dòng)起人們的占有欲、追逐欲，從而導(dǎo)致天下大亂。倘若不使人們看到可以貪圖的東西，那么人們就可以保持“無(wú)知無(wú)欲”的純潔本性。

不使人們貪欲，并不是要?jiǎng)儕Z人們的生存權(quán)利，而是要盡可能地“實(shí)其腹”“強(qiáng)其骨”，使老百姓的生活得到溫飽，身體健壯可以自保自養(yǎng)；此外要“虛其心”“弱其志”，使百姓們沒(méi)有盜取利祿之心，沒(méi)有爭(zhēng)強(qiáng)好勝之志，這樣做，就順應(yīng)了自然規(guī)律，就做到了無(wú)為而治。這一章與前章相呼應(yīng)，從社會(huì)的角度，使人人都回歸純潔的、無(wú)知無(wú)欲的自然本性。這樣以自然規(guī)律治理人事，天下自然可以得到治理了。

老子的“無(wú)為”思想和學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，有其進(jìn)步的一面和合理的因素。他認(rèn)為，歷史的發(fā)展有其一定的自然規(guī)律。這規(guī)律不由上帝安排、操縱，也不受人的主觀意志支配，而是客觀的、自然的。這種觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)思想界存在的敬天法祖的觀念和某些宗教迷信觀念，起到一定的破壞作用。

【解讀】

任用賢才，富國(guó)強(qiáng)兵，而后取列國(guó)的為一統(tǒng)，本是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代從以血緣關(guān)系為紐帶的世卿世祿制向封建的中央集權(quán)制國(guó)家發(fā)展之一大時(shí)代特征。對(duì)人才的重視、使用乃至研究，成了長(zhǎng)達(dá)五個(gè)半世紀(jì)的先秦社會(huì)中的熱點(diǎn)問(wèn)題。先秦時(shí)代是諸子的時(shí)代、士的時(shí)代和知識(shí)分子的黃金時(shí)代。由于列國(guó)都重視人才的使用，知識(shí)分子的社會(huì)地位大大提高。他們或者縱橫捭闔，游說(shuō)諸侯，或者著書立說(shuō)，自由闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。多元的政治格局和動(dòng)蕩、變亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為他們聰明才智的發(fā)揮提供了最廣闊的歷史舞臺(tái)。但不可否認(rèn)的是，社會(huì)大變革中產(chǎn)生的種種弊端，特別是苛重的租稅和勞役、頻繁的戰(zhàn)事所造成的經(jīng)濟(jì)凋敝和艱辛的民生，以及統(tǒng)治者的偽善、貪婪、殘暴不仁等，都給諸子們以反思。他們希望從理論上來(lái)探究其原因。于是，有了從社會(huì)本體——人的本性的研討，來(lái)找尋構(gòu)建理想社會(huì)的基石。

墨家、法家對(duì)人性做出了“惡”的假定，并因之而提出“崇賢尚才”的主張，主張用積極、斗爭(zhēng)的方式來(lái)促進(jìn)社會(huì)的改良。他們高揚(yáng)了人類的能創(chuàng)精神，為先秦社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了良好的積極作用。

與之相反，老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種種人類丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正常現(xiàn)象。由此，老子堅(jiān)持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西。摒棄所有引起人的貪欲的東西，尤其是當(dāng)時(shí)流行的推崇賢能的風(fēng)尚，更被他認(rèn)為是最易產(chǎn)生罪惡的淵藪。他的政治思想，在今天看來(lái)，似乎是難以理解。他理想社會(huì)中的人民，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單，沒(méi)有奢侈的物質(zhì)享受欲望，也沒(méi)有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者。在他的眼里，讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá)，但充滿著危機(jī)、爭(zhēng)斗、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類的本性。

他所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”，即是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的效力，顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理得多，有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎(chǔ)含義。而老子的這種社會(huì)理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的。

出于對(duì)自然法則的深刻悟解，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng)，看作是人類政治制度、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治”和“不言之教”。所謂“無(wú)為之治”并不是無(wú)所為，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然，適用于“道”的運(yùn)動(dòng)。李約瑟把這種行為方式解釋為“抑制違反自然的行動(dòng)”。具體地講，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境，不強(qiáng)作干預(yù)，以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無(wú)苛政之苦，無(wú)重稅之憂，自然會(huì)感到這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。

“無(wú)為之治”并不是脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦，也不是虛渺幻想中架設(shè)起來(lái)的空中樓閣，它具有現(xiàn)實(shí)中施行的可行性和合理性。最明顯的史例就是漢初的黃老無(wú)為之治。由于秦王朝的殘暴統(tǒng)治和漢楚之爭(zhēng)，西漢初期，社會(huì)生產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)凋敝，人口大量減少。《史記·平準(zhǔn)書》記載當(dāng)時(shí)“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無(wú)藏蓋”，在這種殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況下，自高祖劉邦開(kāi)始，實(shí)行了黃老的無(wú)為之治，采取“與民休息”政策。至文帝時(shí)期，更進(jìn)一步推行“輕徭薄賦”“約法省禁”政策，使生產(chǎn)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展。

在老子看來(lái)，高明的當(dāng)政者和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)懂得自然之道，順應(yīng)人的天性，讓下屬和百姓各盡其能，各守其職，各得其所，相安無(wú)事，而切忌用過(guò)多的條規(guī)制度來(lái)進(jìn)行強(qiáng)制性約束，否則會(huì)適得其反。也就是說(shuō)，最好的政策應(yīng)該是“清靜無(wú)為”的政策，不要左一個(gè)運(yùn)動(dòng)、右一個(gè)政策，搞得民眾無(wú)所適從。要讓一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)安定大治，就像對(duì)待井水一樣，攪動(dòng)得越兇，殘?jiān)鼣∪~就越是泛起，水就越是混濁，最好的辦法不是去放什么漂白粉之類的，而是停止施加外力，讓它自己慢慢平靜下來(lái)，這樣井水就會(huì)自然清靜了。“無(wú)為而治乃大治”，這是老子“無(wú)為”論給后人的有益啟示。