【原文】

三十輻①共一轂②，當(dāng)其無，有車之用③。

埏（shān）埴④以為器，當(dāng)其無，有器之用。

鑿戶牖⑤，當(dāng)其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用⑥。

【注釋】

①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每個月有三十日。

②轂（gǔ）：車輪。是車輪中心的木制圓圈，中有圓孔，即插軸的地方。

③當(dāng)其無，有車之用：有了車轂中空的地方，才有車的作用。“無”指轂的中間空的地方。

④埏埴：埏，和；埴，土。即和陶土做成供人飲食使用的器皿。

⑤戶牖（yǒu）：門窗。

⑥有之以為利，無之以為用：“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。老子借器物的“有”和“無”來說明其“利”和“用”。有和無相互發(fā)生，利和用相互顯著。

【譯文】

三十根輻條匯集到一個轂上，有了轂中間的洞孔，才有了車的作用。

揉捏黏土做成器皿，有了器皿中間的虛空，才有了器皿的作用。

開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中間的空地方，才有了房屋的作用。

所以“有”給人以便利，（即便這樣，也全靠）“無”使它發(fā)揮作用。

【評析】

在《道德經(jīng)》一開始，老子用大部分篇章，通過認(rèn)識天地、芻狗、風(fēng)箱、山谷、水、土、容器、銳器、車輪、房屋等具體的東西去發(fā)現(xiàn)抽象的道理。他的學(xué)說往往是從具體到抽象、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，而并非總在故弄玄虛。

馮友蘭先生曾說：“老子所說的‘道’，是‘有’與‘無’的統(tǒng)一，因此它雖然是以‘無’為主，但是也不輕視‘有’，它實在也很重視‘有’，不過不把它放在第一位就是了。老子第二篇說‘有無相生’，第十一章說‘三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用’這一段話很巧妙地說明‘有’和‘無’的辯證關(guān)系。一個碗或茶盅中間是空的，可正是那個空的部分起了房子的作用。房子里面是空的，可正是那個空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是實的，人怎么住進去呢？老子作出結(jié)論說‘有之以為利，無之以為用’，它把“無”作為主要的對立面。老子認(rèn)為碗、茶盅、房子等是‘有’和‘無’的辯證的統(tǒng)一，這是對的；但是認(rèn)為‘無’是主要對立面，這就錯了。畢竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能發(fā)揮作用。如果本來沒有茶盅、碗、房子等，自然也就沒有中空的地方，任何作用都沒有了。”（《老子哲學(xué)討論集》第117頁）

通過老子的“故有之以為利，無之以為用”，讓人想到《空杯的心態(tài)》這本書告訴大家的道理：不管干什么的時候都要把自己倒空，不要眼里、心里都是自己，以為自己有多么了不起，多么聰明。事實上，每個人都很渺小，都有自己不知道的領(lǐng)域，三人行必有我?guī)煟覀儜?yīng)該把自己的倒空才能裝進去其他的東西，使自己更了不起。

【解讀】

本章闡述了人生在世的需求，需求有必需的和所需的。必需的就是實用主義，所需的就是有用主義，無需的就是無用主義。無用之用不可所缺，實用主義最為重要。人在沒有的時候才知道什么是需要，但在有的時候和過多的時候，常會感到多而無用。

所以，世間之物的生產(chǎn)都得有量有度，否則就會浪費資源。無用之用就是不是很有價值，但又不能缺少的；而實用主義就是以創(chuàng)造現(xiàn)實價值為根本目的的，以推動改善國計民生為根本目的的。世物的生產(chǎn)即使是實用主義的也不能過度，因為需求是有限的。

人生在世，活著就必然有所需求，必需的關(guān)系到人的生存命脈，所需的可以提高人們的生活水平，而對于無需的那就是浪費資源。衣食住行是必需的，所以這些是實用主義。把實用主義的內(nèi)容不斷地改進革新，從而與時俱進，以便形成強大的經(jīng)濟實力體。