【原文】

載營①魄抱一，能無離乎？

專氣②至柔，能嬰兒乎？

滌除玄覽③，能無疵乎？

愛民治國，能無以知④乎？

天門開闔⑤，能為雌乎？

明白四達，能無以知乎？

生之畜之，生而不有，長而不宰，是謂玄德⑥。

【注釋】

①營：圍繞。

②專氣：專，結聚之意。專氣即集氣。

③玄覽：心靈上的鏡子。玄，心里的。覽，鏡子。

④以知：憑借個人的見識和能力，即唯個人意志。知，智能、見識。

⑤天門開闔：鼻子呼吸，比喻一舉一動。

⑥玄德：基本的道德素養。玄，本質的、深層的。

【譯文】

精神和身體合一，能不分離嗎？

結聚精氣，致力柔和，能像無欲的嬰兒嗎？

洗清雜念，深入靜觀，能沒有瑕疵嗎？

愛民治國，能自然無為嗎？

感觀在進行生命運動，能守靜嗎？

明白四達，能不用心機嗎？

道生萬物、養萬物，生養了萬物而不據為己有，推動了萬物發展而不自恃其功績，使萬物生長了而不去主宰它們，這就叫最深遠的“德”。

【評析】

本章繼前幾章而深入闡述有關修身的問題。開頭六句提出六種情況、六個疑問：“能無離乎？”“能無為乎？”“能如嬰兒乎？”“能無疵乎？”“能為雌乎？”“能無知乎？”這六個問題實際上說的就是有關修身、善性、為學、治國諸多方面的內容。

對于這一章的解釋，學術界有些分歧。一是對“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”這句話的判定，有人認為是與五十一章“道生之，德畜之”等相雷同，因而系錯簡；也有人認為，五十一章就道而言，本章就圣人而言，文句相同，其對象不同。

在《道德經》一書中，文相同或近似的情況、前后重復的情況都是常見的現象，不必認定為錯簡。此外對于“載營魄抱一”的“一”，有學者認為此一為“一身”的意思，即精神與軀體合而為一身，不可分離；有人認為“一”即“道”，“抱一”即統一于道；也有人認為“一”可以當“專一”解釋，此句譯為人要安居于常居之所，專一慎獨，須臾也不能受物欲的誘惑。本書依從前種觀點。

【解讀】

凡產生了的東西，就需要有讓其存在的空間。為了讓種種東西有存在的空間，心法的基本方式就是要首先讓心“空”起來，也就是達到“無”的境界，然后讓種種東西在心中有序地安排起來。

老子以反問的形式列舉了幾種使心達到“無”然后再進行處理的事情。這種列舉可以是無限的，然而方法就只是使心達到“無”的境界一種而已。“無”的境界與宇宙產生前的境界在邏輯本質上是一致的。愛民治國：“愛”字在構字上是用手把一切抓到心中的樣子。“民”是“國”中的基本元素。“國”指的是宇宙大方，“治國”則是推演宇宙大方的意思。“玄德”指的是隱藏在深處的產生宇宙一切的本質規律。

賢者曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”而對于哲學家來講每日自省的更多。只有把事考慮周全了，才能行事盡其善美。研究哲理的人經常自省，所以才能把持大道，然后才能做到為天下正。