第一章　漢代壓勝錢的形制和文字

戴志強指出，民俗錢“指的是歷朝歷代的貨幣文化的衍生物，它們不是貨幣，不能行使貨幣的職能。但它們和貨幣有著切不斷的淵源關系，開始時依附于貨幣，也能行使貨幣的一些職能，隨著時間的推移，它們被逐漸分離出來，專門制造。它們具有和同時代貨幣相同或雷同的形制、材質和制造工藝，但被賦予了和貨幣絕然不同的性質和用途”（《戴志強錢幣學文集》續編第105頁）。壓勝錢就是民俗錢，既然壓勝錢是貨幣文化衍生出來的產物，那么就存在著一個對原有貨幣文化繼承和發展的問題。彭信威《中國貨幣史》指出：“中國的貨幣，不但產生得早，而且獨立發展成為一種貨幣文化。”（序言第12頁）“所謂貨幣文化，在廣義上，是指一個社會發展到使用貨幣所需要的各種先進的條件，包括生產力和同這種生產力相適應的各種典章制度；在狹義上，是指錢幣藝術，即錢幣本身的形制、制作、文字和圖型等。”（序言第20頁）

秦朝的貨幣制度是一種金錢平行本位制。所謂平行的本位制度，是說黃金和錢幣不存在主輔幣關系，二者共同承擔貨幣的職能。大數用黃金，小數用銅錢。“黃金只作價值尺度、支付工具、寶藏手段和世界貨幣，并不作為流通手段；流通手段專用銅錢，所以在人民的日常生活上，銅錢更加重要”（彭信威，第109頁）。

西漢的貨幣制度，是秦朝貨幣制度的延續和發展，實行的也是金錢平行的本位制度。但是，“漢代的貨幣經濟，比起戰國時期來，有長足的進步。租賦收錢、薪俸發錢、買官贖罪也用錢，錢的用途大為增加，流通渠道也多了”（彭信威，第117頁）。彭信威指出：“銅錢在一定程度上，具備了貨幣的各種職能。”（序言第7頁）“由于錢的流通范圍推廣，人們對于貨幣的追求也就更加熱烈了。”（第117～119頁）錢“失之則貧弱，得之則富強”（魯褒《錢神論》第1197頁）。對于當時的普通百姓而言，貨幣中的錢幣，在日常生活中使用更為普遍，也更受重視。

漢代壓勝錢繼承和發展的是漢代貨幣文化中的錢幣文化，即銅錢文化，而非黃金貨幣文化。在漢代壓勝錢上，固然體現了對錢幣制度、鑄幣流通規律、錢幣崇拜等廣義錢幣文化的繼承，但最顯著地是它鮮明地繼承和發展了錢幣形制、錢文、符號、制作工藝等外在的狹義錢幣文化。