第三章 中國佛學略史

第一節 經律論之翻譯

自漢明帝夜夢金人，派蔡愔等十八人，迎摩騰竺法蘭，白馬駝經像來后，中國佛法，即增高繼長，迄今流衍不絕。但初時摩騰等，僅于經中摘譯若干條法義，以示于人而已。若今所傳《四十二章經》《八大人覺經》之類，其次漸抽譯《阿含》等一品數品，或其余小部之經，大概皆小乘經也。嗣乃漸譯《般若》《法華》等大經，然未譯論也。至鳩摩羅什始譯小大乘論；《成實論》即譯于其時者。其后小大乘經及論，翻譯漸備，真諦三藏譯論頗多，《俱舍論》曾由一譯，復由玄奘三藏重譯。又曹魏時法時尊者，雖創受戒，律論未度。晉釋道安等，以僧伽闕儀律，頗憂及之。至羅什漸出大部經論，并與覺明三藏，共譯《薩婆多》部之十誦律，事半未就，得僧伽羅叉續成之，共六十五卷。是中國有廣律之始也。復由佛陀耶舍譯出《曇無德》部之四分律，共六十卷。佛陀跋陀羅共法顯譯七葉窟內根本上座部之僧祇律，得四十卷；而法顯邀求那跋陀羅譯《彌沙塞》部之五分律，亦成三十卷。當時四并傳行，唯后代則獨宏《曇無德》部耳。至迦葉遺律，唯傳戒本，其廣律未傳，應即僧祇律也（按戒本梵名波羅提木叉，廣律梵名毗尼或毗奈耶）。至唐時義凈三藏譯根本一切有部律甚多；此外若鼻奈耶律，至趙宋時猶有翻譯，然束之大藏，未有宏傳者也。嘗觀各部之廣律，所述律文及緣起之跡，大致從同，出入甚少，足見其是從一本轉抄，各宗派分誦耳。至其造論解說，則各彰宗義，異同者多。各宗釋律之論，東傳者凡五：一毗尼母論，二摩得勒迦論，此二是宗薩婆多律立論者；三善見論，此解四分律者；四薩婆多論，此亦釋薩婆多之十誦律者；五明了論，則依正量部律立論。四律五論，為中土從古所傳稱之小乘律也。于后漢、西晉間，支謙、竺法護、支婁迦讖等，始稍稍翻譯《般若》《法華》等經，而未能盛宏也。大乘論則猶無傳譯之者。逮鳩摩羅什始廣譯大小乘經律論，且宏講之。嗣后佛陀跋陀羅、曇無讖、菩提流支輩，翻傳《涅槃》《華嚴》《地持》《十地》等經論，流通頗盛。至真諦漸譯講唯識諸經論。入唐初玄奘譯傳最富，義凈所譯亦間及唯識。善無畏、金剛智、不空專從事譯密教。實叉難陀重譯《華嚴》。趙宋初施護法天等所譯，大乘密部居多。此皆其表表可知者。今綜合觀多，童壽為法性經論之大譯師，玄奘為法相經論大譯師，不空為密部經論大譯師，而覺賢、真諦、善無畏，亦其次焉。

第二節 宗派之成立

宗派之成立，首為大乘三論宗或四論宗，以中論十二門論百論或兼大智度論為主也。同時有小乘之成實宗，以成實論為主。已而有涅槃宗，后歸天臺。地論宗后歸華嚴。攝論宗后歸法相。異軍突起者則有達摩菩提西來傳佛心印之禪宗，而新舊譯之《俱舍論》，則成俱舍宗。所譯諸律雖并行，后漸趨重四分律。至唐道宣成南山律宗；據《法華》而為綜合之開建者，則為由慧文、慧思到天臺智者之天臺宗。由不滿舊譯而赴印研求者，則有玄奘東歸后所傳之法相宗。繼是而更為綜合之開建者，則有杜順、智儼到賢首之華嚴宗。凈土宗則萌芽于廬山慧遠之蓮社，成立于唐之善導，而殿以唐開元間善無畏等傳來之密宗。然禪宗亦至唐初曹溪惠能而始確然成立焉。除俱舍、成實二宗與四分律宗為小乘外，余均大乘宗派。總稱十三宗。而《涅槃地論攝論》歸入天臺等后，則為十宗，四分律蛻化為融小成大之南山宗，乃歸結為大乘八宗與小乘二宗。

第三節 唐末以來之變遷

唐武宗毀佛教而各宗衰落，禪宗以簡單易行，恢復后遂獨盛行。入宋之后，影響為宋明理學，與中國之思想界發生極大關系。他若天臺宗華嚴宗之學說，趙宋以來亦流傳不絕，而亦為較能調和中國思想者。至深入通俗之心理者，則為三世因果六道輪回之說；而普及民間者，則為密宗余流之懺焰，與凈士宗之度亡。歷元明而入清，禪宗既衰，求簡易篤切之行，頗有會歸凈土宗之勢，而南山律宗，在宋及明清間亦有繼承之者，故至今猶不絕焉。原有藏區之紅派喇嘛，明清有藏蒙之黃派喇嘛，皆曾入居于北方各省，但與漢地僧俗，皆未發生大關系；而至近二十年來，以日本及南洋、西洋之交通便利、思想輸灌之影響，先以恢復初唐之故有，進之遍究全藏，旁探錫蘭文、藏文而溯巴利文、梵文原典，當非復宗派傳統之可拘蔽而入世界佛學之新時代矣。