第四章 各地之佛學(xué)略史

第一節(jié) 錫蘭緬甸暹羅等處之佛學(xué)

錫蘭古譯獅子國(guó)，緬甸古云金地，在佛寂二百年間，阿育王時(shí)，已分派摩西陀等傳教其處。其所傳者為本上座部，自是相承，在錫蘭逐出高德，繼續(xù)發(fā)展。今印度小乘各部皆已不傳，而錫蘭獨(dú)能保存碩果，分流于緬甸、暹羅等處，實(shí)足為現(xiàn)存世界各佛學(xué)系中之一大系。不唯印度佛教之重興，須以此為樞紐，而骎骎且由之駛向西洋到歐美二洲，除美國(guó)西部因日本僧之傳教，漸有信行佛教者之外，其他則于佛說(shuō)雖頗有研究，但研究學(xué)理而已，未足以云信受奉行于佛教也。有之則唯英、德、美人于錫蘭出家為比丘。及由錫蘭比丘傳教于英、德者耳。著者去年赴巴黎之后，日本始派僧往，與法人希爾筏勒肥等設(shè)立日法佛學(xué)院。暹羅為純信佛教之國(guó)，亦為亞南僅存之獨(dú)立國(guó)，然其佛教之學(xué)理與奉行之儀式，大抵猶以錫蘭為標(biāo)準(zhǔn)。觀之巴黎等東方博物館，所陳發(fā)掘之古物，知爪哇及南洋各島，今盛行回教之處，在昔皆佛教之流傳地，其所傳悉出于錫蘭否，則猶難考定。且于何時(shí)及何故而致變成回教教區(qū)，亦無(wú)可知，而錫蘭等處小乘之佛教，頗稱(chēng)純粹。近來(lái)之世界運(yùn)動(dòng)，亦殊可觀，雖不慮其有摻雜異教異學(xué)之虞，而彼之決然排斥大乘為非佛說(shuō)，則未嘗非大乘法昌明之梗。故華僧宜多往留學(xué)其長(zhǎng)處，并以大乘教法輸入焉。

第二節(jié) 藏區(qū)尼泊爾蒙古等處之佛學(xué)

印度今僅存之佛教區(qū)，殆唯尼泊爾。尼泊爾雖近佛本生地，且殘存之梵文經(jīng)典，時(shí)有足資參證者，然今所傳行之佛教，蓋與蒙古、青海同奉藏區(qū)為法式，故藏區(qū)為今大地現(xiàn)存佛教之又一大系。佛教之傳入藏區(qū)，始于何時(shí)不明。然至我國(guó)李唐時(shí)，始盛行不替。其文字亦由佛學(xué)輸入，仿梵文造成，唐初藏汗蘇朗司登，娶唐文成公主及尼泊爾王女為妃。二妃皆崇佛。汗建大昭寺、小昭寺及布達(dá)拉宮，佛事甚盛。至蘇朗司登第五世時(shí)，命使請(qǐng)北印度蓮華生上師入藏，遂大興密宗。茲后相承不斷，即為藏區(qū)之紅喇嘛派。大元帝師之發(fā)思巴上師，亦此宗之高德。蒙古字由彼而制。紅派盛極之后，以濫而衰。至明初有宗喀巴大師，注重教理及戒律，革紅派躐等濫雜之弊，遂別為黃喇嘛派。弟子四人：即達(dá)賴(lài)、班禪、哲布尊丹巴、阿嘉，如次分領(lǐng)前藏、后藏、外蒙、內(nèi)蒙之教區(qū)，代代轉(zhuǎn)生以行教化，遂成近四五百年來(lái)藏、蒙、滿(mǎn)及青海之特殊佛教。他若印度東北之新疆與西北之阿富汗及西方之波斯、敘利亞等，在昔皆嘗為佛教傳布之地，然今則已變?yōu)榛亟探虆^(qū)也。

第三節(jié) 朝鮮、日本、中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)、安南之佛學(xué)

朝鮮乃包括高句麗、新羅、百濟(jì)之三國(guó)者，最早為高句麗，秦苻堅(jiān)始遣道順?biāo)徒?jīng)像與麗王小獸林，即建寺居之。后十二年由梵僧摩羅難陀傳入百濟(jì)。后五十年由高句麗傳新羅。后百年當(dāng)唐武后間，新羅文武王滅麗、濟(jì)統(tǒng)而為一。元曉等盛傳華嚴(yán)。建王建興，滅新羅復(fù)號(hào)高麗。中國(guó)經(jīng)五代之亂，高麗頗興盛。宋初自彼取回散失之天臺(tái)賢首章疏，又有沙門(mén)三十余人詣杭從永明智覺(jué)禪師稟受宗鏡錄，是為朝鮮有禪宗之始。宋真宗時(shí)刻麗藏，最稱(chēng)善本。明初李成桂滅王氏朝建號(hào)朝鮮，儒道當(dāng)權(quán)，佛法蕭寥已極。按朝鮮佛學(xué)皆傳自中國(guó)，今存一漸派，持戒誦經(jīng)以種佛因；二頓派，一心念佛以生凈土。近年合三十余本山設(shè)立中央教務(wù)院，本年嘗開(kāi)東亞佛教聯(lián)合會(huì)，頗有振興之兆。日本佛教由朝鮮或中國(guó)傳入，其傳承自中國(guó)者為四：分律宗、三論宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗。法華宗、真言宗、凈土宗與禪之臨濟(jì)宗、曹洞宗、黃蘗宗，雖或盛或衰，大抵迄今猶傳持不替；而發(fā)達(dá)昌明者，要推凈土、法華、真言、曹洞。故由凈士宗轉(zhuǎn)出之日本新宗派，則有真宗之東西本愿寺派等。又有融通念佛宗，及時(shí)宗，皆?xún)敉林Я鳌Ｓ煞ㄈA轉(zhuǎn)出者，則為日蓮宗。真言有東密、臺(tái)密。東密又有古義、新義，于僧制改成通俗，始凈土真宗。維新來(lái)則各宗皆然。然佛教教育蔚興，由歐、梵、巴、藏文探佛教原典，頗有進(jìn)步。至中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)則承中國(guó)及日本之余蔭。安南亦僅接中國(guó)、緬甸之末流，無(wú)何發(fā)展，然日本等皆可歸于《佛學(xué)》之中國(guó)系中者也。