第二章 印度佛學略史

第一節 佛滅后結集諸藏差別

佛為一切教法之本。佛應世時，親聞佛說。佛示寂后，依佛遺教。佛之遺教，即諸圣弟子所聞持結集之法藏也。然法藏之結集，傳說非一。善見律但傳經藏論藏律藏之結集；真諦則傳阿難誦經，富樓那誦論，優波離誦律，大迦葉為上首，由七葉窟界內上座眾結集之。其未及加入窟中者，曰界外大眾，別以婆師婆為上首，結集佛說，此則祇及小乘者。四分律則傳經藏論藏之結集，而《阿含經》外，別有雜經藏，兼攝方等諸經，此則兼通大小乘者。《西域記》則傳阿難誦經，優波離誦律，大迦葉誦論，其不加入窟中之大眾部，別開會誦出經藏、律藏、論藏、雜集藏、禁咒藏；雜集藏攝根本大乘經，禁咒藏攝陀羅尼，此則兼通大小乘顯密教者。真諦又傳說文殊師利阿逸多等，與阿難在鐵圍山中結集大乘經，或傳大乘經由廣慧菩薩結集；而佛地經論，亦言傳法菩薩結集，此三則專屬大乘者。故雖總唯一佛法藏，或分為聲聞與菩薩之二藏，或分為經、律、論之三藏，或分為經、律、論、雜之四藏，或分為經、律、論、雜集、禁咒之五藏，因結集時已有差別也。著者意見，則七葉窟中迦葉、阿難、優波離、富樓那等界內上座，系當時儀式最嚴正之結集，然僅小乘之三藏耳。此外大小乘諸圣弟子之結集，其所聞者，應不一而足。文殊、彌勒等，應亦曾結集，相傳迦葉眾結集已出至窟外，復有眾弟子之結集，即宣言未制者莫制，已制者我等隨順，殆結集后曾和合界內外大小乘眾，共相參印，而文殊等或嘗請阿難證其所傳，故有與阿難在鐵圍山結集大乘經之傳說。此讀《增一阿含》之序分，亦可想見仿佛；而《大乘莊嚴經論》，謂大小乘契經，原來并行流傳者，深為可憑信也。

第二節 小乘盛行與分成各部

初百年間，由迦葉、阿難等傳持法藏，遂形成小乘之教團；至阿育王時，乃極盛行，然分裂之端，亦由是起。首分為上座部與大眾部。至五百年間，有二十部之多。《異部宗輪論》云：如是大眾部四破或五破，本末別說，合成九部，一、大眾部，二、一說部，三、說出世部，四、雞胤部，五、多聞部，六、說假部，七、制多山部，八、西山住部，九、北山住部。如是上座部七破或八破，本末別說，成十一部：一、說一切有部，二、雪山部，三、犢子部，四、法上部，五、賢胄部，六、正量部，七、密林山部，八、化地部，九、法藏部，十、飲光部，十一、經量部。按所云大眾部四破或五破者，連根本之分為大眾部上座部，則有五次破裂。若專從大眾部所分出者以言，則但有四次破裂也。所云上座部七破八破者，亦連根本之分為大眾部上座部，則有八次破裂。若專從上座部所分出者以言，則但有七次破裂也。今依各派所從出及破裂之先后，攝為一表如下：

表九

第三節 大乘繼興與其派別

婆伽梵（世尊）所說大乘教法，雖有窟外大眾暨文殊彌勒等，曾結集為大乘法藏，與小乘并流行于世。然在初五百年間，全印所宏傳者，唯小乘為盛，而大乘法若存若亡，未能光顯焉。故后時大乘崛興，其執著小乘者，甚或斥之為非佛說。雖至無著時，其諍猶烈。依彌勒《大乘莊嚴論》，舉七義證成大乘為佛說者可知也。釋尊滅度五百余年，有馬鳴菩薩興世，外攘異道，內抑小乘，獨揚大乘至教。除《大莊嚴經論》等，雜說因緣暫用導俗外，他若《大乘起信論》等，皆直宗大乘一真法界而造，頗與釋尊之初轉根本法輪遙相呼應，此唯建大乘根本，純然未有宗派之分別也。至龍猛提婆，漸偏重闡揚大乘畢竟空義，以治外小之增益執；無著世親漸偏重闡揚大乘之如幻有義，以治外小之損減執；但仍互融無間，未據所宗，自為其派。故此前皆可謂之未分宗派之大乘也。然空宗有宗，已隱含其分派之兆于龍猛無著，且須上溯乎妙德慈氏矣。沿至佛滅千一百年間，由清辨、護法二論師，大乘始分空有二宗，旋即轉為大乘密宗之金胎二界。至佛滅千三百年后，則小大顯密皆趨衰滅矣。