第十二章 復雜觀念（Complex Ideas）

1 復雜觀念是被人心由簡單觀念造成的——我們前邊所考察過的那些觀念，人心在接受它們時完全是被動的。那些觀念都只是由感覺和反省得來的簡單觀念，它們不是人心所能自己造成的，而且人心所有的任何觀念，亦無一不是由此組成的。不過人心在接受簡單觀念方面，雖然是完全被動的，不過在另一方面它亦能施用自己的力量，利用簡單觀念為材料、為基礎，以構成其他觀念。人心在把自己的能力施用于簡單的觀念時，其作用約可分為三種：第一，它可以把幾個簡單觀念合成一個復合觀念，因而造成一切復雜觀念。第二，它可以把兩個觀念（不論是簡單的或復雜的）并列起來，同時觀察，可是并不把它們結合為一；這樣，它就得到它的一切關系觀念。第三，它可以把連帶的其他觀念排斥于主要觀念的真正存在以外；這便叫做抽象作用，這樣就造成一切概括的觀念，這就分明表示出，人類的能力同其作用方式，在物質世界方面同理性世界方面，都是一樣的。因為在兩種世界方面，所有的物質，人都沒有能力來支配，亦不能造作，亦不能毀滅；人所能為力的，只是把它們加以聯合，或加以并列，或完全分開。不過在考察復雜的觀念時，我將先考察第一種作用，以后在適當的地方，我才來考究其他兩種。簡單的觀念既然被觀察到能聯合成各種集合體，因此，人心就有一種能力，認它們是結合在一個觀念中的，而且人心認它們為結合時，不只因為它們在外物中原是結合著的，而且亦因為它本身把它們聯合起來。由幾個簡單觀念所合成的觀念，我叫它們為復雜的觀念；就如美、感激、人、軍隊、宇宙等等。這些觀念雖然都是由各種簡單觀念復合而成的，雖然是由簡單觀念所合成的復雜觀念復合而成的，可是人心可以任意認它們是整個的一個東西，并且用一個名詞來表示它們。

2 它們是由人心隨意做成的——說到能重復能聯合各種觀念的這種官能，則我們可以說，人心有很大的力量，可以變化，并且重復它的思想的對象，而且重復的程度，可以無限地超過感覺或反省所供給的那些觀念。不過這些觀念仍限于由前兩個途徑來的那些簡單的觀念，因為它們是人心中一切組合的最后的材料。因為簡單的觀念統統都是從事物本身來的，而人心所有的簡單觀念，亦不能多于自己所接受的觀念，亦不能異于自己所接受的觀念。它所有的可感性質的觀念沒有不是借感官由外界得到的，它對一個思維實體的作用所有的觀念亦沒有不是由它自身所發現的。不過它一得到這些簡單的觀念以后，它便不限于單純的觀察，同由外界傳來的東西；它會借自己的能力，把它所有的那些觀念結合起來，做成新的復雜觀念；實則它以前所接受到的那些觀念，都不是那樣聯合著的。

3 復雜的觀念不外情狀、實體和關系三者——復雜的觀念不論如何分合，它們的數目不論如何繁多，它們盤踞人的思想時，不論有如何多的花樣，而在我看來，它們畢竟可以分為三大類：一為情狀（modes），二為實體（substances），三為關系（relations）。

4 情狀——第一，我所謂情狀的那些復雜觀念，無論是怎樣組合成的，亦并不含有自己存在的假定，它們只是實體的一些附性，或性質，就如“三角形、感激心、暗殺”等等名詞所指示的那些觀念就是。在這方面，我所用的情狀一詞如果和通俗的含義略有差異，則我亦請求人的原諒。在進行與尋常傳統意念相差異的談論時，我們不得不用一些新字眼，或在舊名詞上加上新的意義。在我們現在的情形下，舊字新用或者是較為可取的。

5 簡單的和混雜的情狀——這些情狀可以分為兩種，我們應該分別地考察它們。第一，有些觀念只是同一簡單觀念的各種變化或各種組合，其中并沒有混雜著其他觀念，就如“一打”、“二十”、只不過是把那么多獨立的單位觀念加在一起；這些情狀我叫做簡單的情狀，因為它們只包含在一個簡單觀念的范圍以內。第二，還有一些別的觀念，是由幾種不同的簡單觀念組合成復雜的。就如美，就是形象和顏色所配合成的，并且能引起觀者的樂意來；又如偷盜，則是指不經物主的同意，暗中變換了事物的所有權而言，因此，我們看到，它亦是由幾個不同觀念的組合體。這些觀念我叫做混雜的情狀。

6 單一的實體和集合的實體——第二，實體觀念亦是簡單觀念的組合體；這些簡單觀念的組合體代表著獨立自存的一些獨立的，特殊的事物；而且在這些事物中，那個假設的或含混的實體觀念，永遠占著首要地位。我們如果在實體上，加了一種暗白色，以及某程度的重要、硬度、韌性、熔性等等觀念，則我們便有了鉛的觀念。某種形象的觀念如果同運動、思想、推論等等能力結合起來，加在實體觀念上，則我們便有了尋常的人的觀念。不過在實體方面，我們的觀念還可以分為兩種：一種是簡單的實體的觀念，它們是單獨存在的，就如人和羊便是；另一種是各種簡單實體的觀念集合而成的，如軍隊和羊群便是。這些集合的實體觀念雖是湊合來的，可是它們本身各個都是一個簡單的觀念，正如一個人，或一個單位似的。

7 關系——第三，復雜觀念中最后一種，就是所謂關系觀念。關系的成立由于我們考究和比較各種觀念。關于這些觀念，我們將按次討論。

8 最深奧的觀念亦是由這兩種來源出發的——我們如果逐步考究心理的進程，并且注意觀察人心如何復述、如何積疊、如何聯合它由感覺或反省得來的那些簡單的觀念，則我們的結果或者要比原來所希望的要遠一些。我們仔細一觀察我們觀念的起源，便會看到最深奧的各種觀念雖然似乎同感官和人心中任何作用都離得很遠，可是它們仍是由理解形成的，而且形成的途徑，仍不外復述和聯合它從感官對象（或從它對那些對象所能起的作用）得來的那些觀念。因此，就是那些廣大而抽象的觀念亦是由感覺和反省來的；亦是人心在運用其普通的官能時，所得到或能得到的；而且人心在獲得這些觀念時，其官能亦是運用于由感官對象而來的那些觀念，或運用于人心對那些觀念而起的一些作用的。這一層我將在時間觀念，空間觀念、無限觀念和其他幾個似乎與此來源隔絕的觀念中指示出來。