作者：程顥、程頤

成書時間：北宋

▼一語中的

以復興孔孟之道為宗旨的，是理論性和思辯性都較強的新儒學著作。

■書海溯源

北宋時期，一方面生產技術日益提高，經濟發展，科技進步，思想文化相對繁榮，學術和人才較受尊重。但另一方面，民族危機和社會危機也逐漸加深。二程兄弟就生活在這樣一個充滿生氣和危機的時代里。程顥，字伯淳，生于公元一〇三二年～一〇八五年，又稱明道先生；程頤，字正叔，生于公元一〇三三年～一一〇七年，又稱伊川先生。二程生于世家，幼年受到周敦頤的影響，對道學研究產生了濃厚的興趣，后來創立二程理學。二程兄弟重視授徒講學，弟子眾多，程學因而得以廣泛傳播，終成官方哲學，影響了幾個朝代。

■文理梗概

《二程集》為程顥、程頤兄弟的主要學術著作，其反映了二程的理學思想。二程理學是理論性和思辯性俱強的新儒學，它以復興先秦孔孟之道為宗旨。此外并融會、綜合了佛、道的不少觀點，認為客觀自然的天理是宇宙的唯一本體，而天理既是自然界的法則，也是人的先驗的道德本性和社會的綱常倫理。二程之術宗旨基本相同，都把“理”作為天地萬物的本源，以“理”為最高范疇。二程學說最顯著的差異在于：程顥宣稱“只心便是天”，而程頤則認為“吾儒本天，釋氏本必”，將心與天對立起來。二程之學兼具人倫和物理，但人倫是重點，倫理思想處于主導地位，而天道觀為從屬。他們主張“敬以直內，義以方外”，要進行道德涵養和道德實踐，以便恢復和保存心中固有的天理。同時主張通過學習成為圣賢，修復完善的人格。在倫理觀上，他們提倡存天理、滅人欲；在政治觀上，他們崇尚仁義道德而避談功利。

■絕章賞析

【原文】

（節選自《二程集》）

天下之害，無不由末之勝也。峻宇雕墻，本于宮室；酒林肉池，本于飲食；淫酷殘忍，本于刑罰；窮兵黷武，本于征討。凡人欲之過者，皆本于奉養，其流之遠，則為害矣。先王制其本者，大理也；后人流于末者，人欲也。損之義，損人欲以復天理而已。

【賞析】

二程兄弟把人們共同遵守的道德規范，以及人與人關系和諧化、穩定化的行為準則稱作天理；把破壞這種規范和準則的個人的過度欲望稱為“人欲”、“私欲”。天理和人欲是共性與個性的關系，而并非完全脫離人的感情欲望。他們認為人們正當而本然的感情欲望是天理的體現，只有那種過分的、損害他人正當利益的欲望才是人欲。正當的欲望，比如人們的飲食、居室等奉養要求以及國家的刑罰、征討的欲望是符合天理的，是維持人們生命和國家生存發展所必需的。這種正當的欲望是本，但由這種本而產生的末（即過分的欲），就會遠離先前正當欲望的界限，而產生峻宇雕墻、肉林酒池、淫酷殘忍、窮兵黷武等各種欲望，這就是人欲。應當減損這種不正當的人欲而復歸本來的天理，這實際是講如何處理公欲與私欲的關系。本然的、合理的私欲是允許的；當二者發生沖突時，應當以公欲為先，減省私欲，不使私欲過度膨脹。

■妙言輯錄

1.仁者，以天地萬物為一己，莫非己也。

2.饑食渴飲，冬裘夏葛，若致些私吝心在，便是廢天職。

3.正其理則萬事一，一以貫之也。

4.言天之自然者，謂之天道。

5.莫之為而為，莫之致而致，便是天理。

6.天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也。

7.父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。

8.有理則有氣，有氣則有數。行鬼神者，數也。數，氣之用也。

9.涵養須用敬，進學則在致知。

10.只以便是天，盡之便知性，知性便知天，當處便認取，更不可外求。（絹：只心便是天）

■專家評點

《二程集》是新儒學的重要著作，其所闡述的倫理規范和行為準則有些至今仍有借鑒意義。但它也包含了一些陳腐的倫理綱常，空洞的道德說教，這些是應該舍棄的東西。讀者閱讀此書，一定要明辯精蕪，批判繼承。