四　作為文本的卦爻辭

更值得注意的是，人們對《周易》的利用，在春秋時代，已經漸漸超出了筮問活動的范圍，而是把《周易》的卦爻辭與其占問分開，使卦爻辭體系成為獨立的文本體系，而加以稱引，以說明、證明某種哲理或法則。

鄭公子曼滿與王子伯廖語，欲為卿，伯廖告人曰：“無德而貪，其在《周易》豐之離，弗過之矣?！遍g一歲，鄭人殺之。（宣公六年，689—690頁）

鄭國的公子曼滿要求作卿，伯廖指出這是無德而貪，這種人的情形，正如《周易》的豐之離所說的道理。按《周易》豐之離，當豐之上六爻“豐其屋，蔀其家，其戶，闃其無人，三歲不覿，兇”，杜注“義取無德而大其屋，不過三歲，必滅亡”，意謂無德而貪求地位財富，必無善果?！吨芤妆玖x》亦云“言障蔽之深，其兇甚矣”。在這個例子中，伯廖并未筮占，而是直接引用《周易》的爻辭來說明事理。

知莊子曰：“此師殆哉。《周易》有之，在師之臨，曰：‘師出以律，否臧，兇?！瘓淌马槼蔀殛?，逆為否。眾散為弱，川壅為澤。有律以如己也，故曰律。否臧，且律竭也。盈而以竭，夭且不整，所以兇也。不行之謂臨，有帥而不從，臨孰甚焉？此之謂矣?！保ㄐ?，726—727頁）

此例與上例相同，也是不行占筮，而直接引述《周易》卦爻辭，以說明人事的哲理。在此例中，以《周易》師之臨比擬其情形，按師之臨，變爻為初六，其爻辭曰“師出以律，否臧兇”。既然未行筮占，為什么要用“師之臨”這樣的卦變說法，來引稱豐卦的初六爻辭呢？劉大鈞認為，當時人們尚未以九、六代表一卦的陰陽爻，故前例中伯廖就是用“豐之離”的方式來說明他引用的是豐卦的上六爻辭。^[1]

子大叔歸，復命。告子展曰：“楚子將死矣。不修其政德，而貪昧于諸侯，以逞其愿，欲久，得乎？《周易》有之，在復之頤，曰‘迷復，兇’。其楚子之謂乎！欲復其愿，而棄其本，復歸無所，是謂迷復，能無兇乎？”（襄公二十八年，1143—1144頁）

復卦上六“迷復，兇”，子大叔并未卜筮，他也是把《周易》卦爻辭作為類似經典的文句一樣，加以引用，以增強其論證的說服力。

最后來看昭公時的例子：

趙孟曰：“何謂蠱？”對曰：“淫溺惑亂之所生也。于文，皿蟲為蠱。谷之飛亦為蠱。在《周易》，女惑男、風落山謂之蠱。皆同物也?！保ㄕ压?，1223頁）

（史墨）對曰：“物生有兩……魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣。雖死于外，其誰矜之？社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。故詩曰：‘高岸為谷，深谷為陵?！笾沼诮駷槭魉?。在《易》卦，雷乘乾日大壯，天之道也?！保ㄕ压辏?519—1520頁）

趙簡子問史墨，魯國國君死于外，人民不聞不問；季氏把國君趕走，人民卻都服從，這是何原因？史墨的回答中，把《周易》的卦爻辭和《詩經》的詩句都當作經典來引證。這些都表示，《周易》的卦爻辭在春秋時代已經逐漸變成獨立于筮占行為的文本體系。這就使得，易筮的活動固然仍然不斷向下延續，而《周易》的文本本身，也在獨立的意義上（脫離筮占的行為）經歷了文本的經典化過程。而卜士也開始離開卦爻辭，獨立地扮演智者的角色，智者文化由此得到發展。

[1] “在周易某之某”，即引卦爻辭的一種方式，劉大鈞已指出此點，見其《周易概論》，齊魯書社，1988年，110頁。