三　《周易》之用

所以，《周易》的解釋力在春秋時代可以說越來越強，故《左傳》中記載的春秋筮例中，《周易》之用居于多數。周王朝史官以《周易》筮占，對各諸侯國不斷發生影響，請看下例：

陳厲公，蔡出也，故蔡人殺五父而立之。生敬仲。其少也，周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇觀之否。曰：“是謂‘觀國之光，利用賓于王’。此其代陳有國乎？不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。光，遠而自他有耀也。坤，土也；巽，風也；乾，天也。風為天，于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰‘觀國之光，利用賓于王’。庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰‘利用賓于王’。猶有觀焉，故曰其在后乎！風行而著于土，故曰其在異國乎！若在異國，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳則配天。物莫能兩大。陳衰，此其昌乎！”（莊公二十二年，222—224頁）

《周易》觀卦六四爻辭“觀國之光，利用賓于王”。陳厲公之子為敬仲，厲公被殺后，敬仲奔齊，改田姓，后來田氏代齊。周史即預言敬仲的后代在異國昌盛，而有國。這個例子說明，當時陳侯對《周易》所知甚少，故令周史為少年敬仲預測前途。周史的說法后來應驗了，這一類故事的流傳可能是《周易》在春秋時代越來越流行和普遍的重要原因。

毫無疑問，魯國用《周易》較多，如：

初，穆子之生也，莊叔以《周易》筮之，遇明夷之謙，以示卜楚丘。楚丘曰：“是將行，而歸為子祀。以讒人入，其名曰牛，卒以餒死。明夷，日也。日之數十，故有十時，亦當十位。自王已下，其二為公，其三為卿。日上其中，食日為二，旦日為三。明夷之謙，明而未融，其當旦乎，故曰‘為子祀’。日之謙，當鳥，故曰‘明夷于飛’。明而未融，故曰‘垂其翼’。象日之動，故曰‘君子于行’。當三在旦，故曰‘三日不食’。離，火也；艮，山也。離為火，火焚山，山敗。于人為言，敗言為讒。故曰‘有攸往。主人有言’。言必讒也。純離為牛，世亂讒勝，勝將適離，故曰‘其名曰牛’。謙不足，飛不翔；垂不峻，翼不廣，故曰‘其為子后乎’。吾子，亞卿也；抑少不終。”（昭公五年，1263—1265頁）

《周易》明夷卦為離下坤上，初九為變爻，故之謙。明夷初九爻辭為“明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言”。以理推之，穆子出生，其父莊叔以《周易》為之筮，和前例中的敬仲少年時周史用《周易》為之筮，在歷史上應當實有其事；但《左傳》中記述的周史、莊叔關于未來的詳細預測，與后來的事實發展絲絲入扣，這必然不是他二人當時所說，而是后人的加工和發揮所成。

衛襄公夫人姜氏無子，嬖人婤姶生孟縶。孔成子夢康叔謂己：“立元……”（杜注：元，孟縶弟，夢時元未生）……婤姶生子，名之曰元。孟縶之足不良能行。孔成子以《周易》筮之，曰：“元尚享衛國，主其社稷。”遇。又曰：“余尚立縶，尚克嘉之。”遇之比。以示史朝，史朝曰：“‘元亨’，又何疑焉？”成子曰：“非長之謂乎？”對曰：“康叔名之，可謂長矣。孟非人也，將不列于宗，不可謂長。且其繇曰：‘利建侯。’嗣吉，何建？建非嗣也。二卦皆云，子其建之！康叔命之，二卦告之，筮襲于夢，武王所用也，弗從何為？弱足者居。侯主社稷，臨祭祀，奉民人，事鬼神，從會朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？”（昭公七年，1297—1298頁）

這也是以《周易》筮占的例子。屯卦卦辭“元亨利貞，利有攸往，利建侯”。屯之比，屯之初九為變爻，其初九爻辭“磐桓，利居貞，利建侯”。史朝認為元之筮得屯，亨通而利于建侯，即立嗣而主社稷；孟縶得屯之比，利于居，故雖年長而不應立嗣。縶利居，元利侯，故說是“各以所利”。

前面提到的“成季之將生”，桓公使人卜筮，是一個卜筮并用的例子，在《左傳》中有不少卜筮并用之例。一般的，在卜筮并用時，以卜為主；不過，在哀公時已有變化：

宋公伐鄭……晉趙鞅卜救鄭，遇水適火，占諸史趙、史墨、史龜。史龜曰：“‘是謂沈陽，可以興兵。利以伐姜，不利子商。’伐齊則可，敵宋不吉。”史墨曰：“盈，水名也；子，水位也。名位敵，不可干也。炎帝為火師，姜姓其后也。水勝火，伐姜則可。”……陽虎以《周易》筮之，遇泰之需，曰：“宋方吉，不可與也。微子啟，帝乙之元子也。宋、鄭，甥舅也。祉，祿也。若帝乙之元子歸妹而有吉祿，我安得吉焉？”乃止。（哀公九年，1652—1654頁）

趙鞅行卜，得兆象“水適火”，其法已不得而知。大概其兆有貞有悔，故史龜說利于伐齊，不利于伐宋救鄭。但史墨與史趙又各有自己的說法。所以陽虎用《周易》筮之，結果與卜占相同，起了決定的作用。