不管你處于什么樣的環(huán)境中，要成為一個(gè)能正確認(rèn)識(shí)自己的健全之人，真實(shí)是超過(guò)一切的至關(guān)重要的條件。了解真實(shí)，承受真實(shí)，就有了成功的希望。

一個(gè)善于識(shí)別真實(shí)的人，必定對(duì)自己與他人的差異很敏感。不僅明了自己，也能看透別人正需要什么和正追求什么。

成功是一種過(guò)程，不可一蹴而就，我們所余下的時(shí)間不是還相當(dāng)多嗎？但是，也不要忘記，時(shí)間的鐘擺一秒鐘也不會(huì)停歇，勝利的女神從不把微笑賜給那些拱手奉送時(shí)間的人，世上沒有可供任意揮霍的時(shí)間。

了解你自己的長(zhǎng)處

美國(guó)社會(huì)專家研究顯示，人的智商、天賦都是均衡的，或許你在某一方面有優(yōu)勢(shì)，但不一定在別的方面能夠贏過(guò)人家。有優(yōu)勢(shì)的同時(shí)就會(huì)存在劣勢(shì)。

其實(shí)，每個(gè)人都具有自己的某種優(yōu)勢(shì)，都有適合自己的工作、事業(yè)。同時(shí)，人不是完人，不可能在每個(gè)領(lǐng)域都很突出，有的方面甚至缺陷十分明顯。不同的人，生理素質(zhì)、心理特點(diǎn)、智能結(jié)構(gòu)等千差萬(wàn)別。有的多條理，善于分析；有的多靈氣，富有幻想；有的擅巧計(jì)，能于謀略；有的富形相，善于表演。只要比較準(zhǔn)確或大致對(duì)應(yīng)地找到自己的目標(biāo)或方向，你就或早或晚、或近或遠(yuǎn)會(huì)有突出的表現(xiàn)。

有的人在未發(fā)現(xiàn)自己的才能和專長(zhǎng)時(shí)，往往做事不得要領(lǐng)，學(xué)無(wú)成就，做無(wú)成果，總是感覺自己很卑微。這可能是因環(huán)境條件或形勢(shì)逼使而不能顯示自己的才能，如同黑夜行路，坎坷不平。

客觀地認(rèn)識(shí)你自己，知道你自己的長(zhǎng)處，找到自己的發(fā)展方向，走一條自己的路，這對(duì)于你未來(lái)的發(fā)展，你的成功，有著事半功倍的效果。相反，如果你在一個(gè)你不擅長(zhǎng)的方面辛苦拼搏，成效可能不會(huì)很大，甚至無(wú)功而返。

達(dá)爾文《自傳》表明，正因?yàn)樗麑?duì)自己的深刻認(rèn)識(shí)，才使他把握住自己的素質(zhì)特點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，做出了突破性的成就。他十分謙遜又自信地談到：“熱愛科學(xué)，對(duì)任何問(wèn)題都不倦思索、鍥而不舍，勤于觀察和收集事實(shí)材料，還有那么點(diǎn)兒健全的思想。”但又認(rèn)為自己的才能很平凡：“我的記憶范圍很廣，但是比較模糊。”“我在想象上并不出眾，也談不上機(jī)智。因此，我是蹩腳的評(píng)論家。”他還對(duì)自己不能自如地用語(yǔ)言表達(dá)思想深感不滿：“我很難明晰而又簡(jiǎn)潔地表達(dá)自己的思想……我的智能有一個(gè)不可救藥的弱點(diǎn)，使我對(duì)自己的見解和假說(shuō)的原始表述不是錯(cuò)誤，就是不通暢。”偉大的馬克思有許多天賦，但他在寫給燕妮許多詩(shī)后，發(fā)現(xiàn)自己并不具備杰出的詩(shī)才，并作了深刻的自我解剖：“模糊而不成形的感情，不自然，純粹是從腦子里虛構(gòu)出來(lái)的。現(xiàn)實(shí)和理想之間的完全對(duì)立，修辭上的斟酌代替了詩(shī)的意境。”作家朱自清也曾分析過(guò)自己缺乏小說(shuō)才能的短處，在散文集《背影》自序中說(shuō)：“我寫過(guò)詩(shī)，寫過(guò)小說(shuō)，寫過(guò)散文。25歲以前，喜歡寫詩(shī)，近幾年詩(shī)情枯竭，擱筆已久……我覺得小說(shuō)非常地難寫，不用說(shuō)長(zhǎng)篇，就是短篇，那種經(jīng)濟(jì)的、嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，我一輩子也寫不出來(lái)。我不知道怎樣處置我的材料，使它們各得其所。至于戲劇，我更始終不敢染指。我所寫的大抵還是散文多。”

對(duì)自己的認(rèn)識(shí)不是一次就可以完成的，認(rèn)識(shí)過(guò)程不僅建立在反饋基礎(chǔ)上的自我動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)，也要借助別人對(duì)自己的中肯意見。

有兩件學(xué)林軼聞值得我們深思。一是著名的史學(xué)家方國(guó)瑜。他小時(shí)候除刻苦攻讀學(xué)堂課程外，還利用節(jié)假日跟從和德謙先生專攻詩(shī)詞。他欽佩李白、羨慕蘇軾，希望自己有朝一日也能成為一名詩(shī)人。但一晃六七年，卻始終未能寫出一篇像樣的詩(shī)詞。1923年，他赴京求學(xué)，臨行時(shí)和德謙先生誦玉阮亭“詩(shī)有別才非先學(xué)也，詩(shī)有別趣非先理也”之句以贈(zèng)之，指出他生性質(zhì)樸，缺乏“才”“趣”，不能成為詩(shī)人，但如能勉力，“學(xué)理”可就，將能成為一個(gè)學(xué)人。方國(guó)瑜銘記導(dǎo)師深知之言，到京后，師從名家，幾載治史，就小有成就，后來(lái)著成《廣韻聲匯》和《困學(xué)齋雜著五種》兩本書。從此他立定志向，終生于祖國(guó)史學(xué)研究。

著名史學(xué)家姜亮夫也有類似經(jīng)歷。20世紀(jì)20年代，他考入清華大學(xué)研究院。當(dāng)時(shí)他極想成為“詩(shī)人”，把自己在成都高等師范讀書時(shí)所寫的400多首詩(shī)詞整理出來(lái)，去請(qǐng)教梁?jiǎn)⒊壬２涣狭汉敛豢蜌獾刂赋鏊笥凇袄硇浴倍鵁o(wú)才華，不適宜于文藝創(chuàng)作。姜亮夫回到寢室用一根火柴將“小集子”化成灰燼。詩(shī)人之夢(mèng)醒了，從此他埋頭攻讀中國(guó)歷史、語(yǔ)言、楚辭學(xué)、民俗學(xué)等，取得一系列成果。可謂“失之東隅，收之桑榆”。

不要迷失自己

我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，又要到哪里去，這些問(wèn)題從古希臘開始，人們就開始問(wèn)自己，然而都沒有得出令人滿意的結(jié)果。

然而，即便如此，人從來(lái)沒有停止過(guò)對(duì)自我的追尋。正因?yàn)槿绱耍顺３Ｃ允г谧晕耶?dāng)中，很容易受到周圍信息的暗示，并把他人的言行作為自己行動(dòng)的參照，從眾心理便是典型的證明。其實(shí)，人在生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到他人的影響和暗示。比如，在公共汽車上，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：一個(gè)人張大嘴打了個(gè)哈欠，他周圍會(huì)有幾個(gè)人也忍不住打起了哈欠。有些人不打哈欠是因?yàn)樗麄兪馨凳拘圆粡?qiáng)。哪些人受暗示性強(qiáng)呢？可以通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的測(cè)試檢查出來(lái)。

讓一個(gè)人水平伸出雙手，掌心朝上，閉上雙眼。告訴他現(xiàn)在他的左手上系了一個(gè)氫氣球，并且不斷向上飄；他的右手上綁了一塊大石頭，向下墜。三分鐘以后，看他雙手之間的差距，距離越大，則受暗示性越強(qiáng)。認(rèn)識(shí)自己，心理學(xué)上叫自我知覺，是個(gè)人了解自己的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人更容易受到來(lái)自外界信息的暗示，從而出現(xiàn)自我知覺的偏差。

在日常生活中，人既不可能每時(shí)每刻去反省自己，也不可能總把自己放在局外人的地位來(lái)觀察自己。正因?yàn)槿绱耍瑐€(gè)人便借助外界信息來(lái)認(rèn)識(shí)自己。個(gè)人在認(rèn)識(shí)自我時(shí)很容易受外界信息的暗示，從而常常不能正確地知覺自己。

曾經(jīng)有心理學(xué)家用一段籠統(tǒng)的、幾乎適用于任何人的話讓大學(xué)生判斷是否適合自己，結(jié)果，絕大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為這段話將自己刻畫得細(xì)致入微、準(zhǔn)確至極。下面一段話是心理學(xué)家使用的材料，你覺得是否也適合你呢？

你很需要?jiǎng)e人喜歡并尊重你。你有自我批判的傾向。你有許多可以成為你優(yōu)勢(shì)的能力沒有發(fā)揮出來(lái)，同時(shí)你也有一些缺點(diǎn)，不過(guò)你一般可以克服它們。你與異性交往有些困難，盡管外表上顯得很從容，其實(shí)你內(nèi)心焦急不安。你有時(shí)懷疑自己所做的決定或所做的事是否正確。你喜歡生活有些變化，厭惡被人限制。你以自己能獨(dú)立思考而自豪，別人的建議如果沒有充分的證據(jù)你不會(huì)接受。你認(rèn)為在別人面前過(guò)于坦率地表露自己是不明智的。你有時(shí)外向、親切、好交際，而有時(shí)則內(nèi)向、謹(jǐn)慎、沉默。你的有些抱負(fù)往往很不現(xiàn)實(shí)。

這其實(shí)是一頂套在誰(shuí)頭上都合適的帽子。

一位名叫肖曼·巴納姆的著名雜技師在評(píng)價(jià)自己的表演時(shí)說(shuō)，他之所以很受歡迎是因?yàn)楣?jié)目中包含了每個(gè)人都喜歡的成分，所以他使得“每一分鐘都有人上當(dāng)受騙”。人們常常認(rèn)為一種籠統(tǒng)的、一般性的人格描述十分準(zhǔn)確地揭示了自己的特點(diǎn)，心理學(xué)上將這種傾向稱為“巴納姆效應(yīng)”。

巴納姆效應(yīng)在生活中十分普遍。拿算命來(lái)說(shuō)，很多人請(qǐng)教過(guò)算命先生后都認(rèn)為算命先生說(shuō)得“很準(zhǔn)”。其實(shí)，那些求助算命的人本身就有易受暗示的特點(diǎn)。當(dāng)人的情緒處于低落、失意的時(shí)候，對(duì)生活失去控制感，于是，安全感也受到影響。一個(gè)缺乏安全感的人，心理的依賴性也大大增強(qiáng)，受暗示性就比平時(shí)更強(qiáng)了。加上算命先生善于揣摩人的內(nèi)心感受，稍微能夠理解求助者的感受，求助者立刻會(huì)感到一種精神安慰。算命先生接下來(lái)再說(shuō)一段一般的、無(wú)關(guān)痛癢的話，便會(huì)使求助者深信不疑。

你也有從眾心理嗎？你是否也在“巴納姆效應(yīng)”中迷失自己？

從別人眼中找到真實(shí)的自我

世上的人看月亮，有人喜歡月圓的時(shí)候，也許是因?yàn)橄笳鲌A滿；也有人喜歡弦月，可能是因?yàn)楦挥性?shī)意；不一樣的人看月亮，就會(huì)對(duì)月亮有著不一樣的想法。但是，不管人們對(duì)于月亮是什么樣的想法或觀感，月亮終究還是得循著自己的軌跡前進(jìn)，反正它永遠(yuǎn)也無(wú)法滿足所有的期盼。更何況，人要怎樣看月亮，對(duì)月亮有怎樣的想法、觀感，反映的是人們自己的狀態(tài)或需求，未必是因?yàn)樵铝敛胚@樣想的。至于別人看我們的眼光，常常反映的也是他們自己的心理狀態(tài)：有人就是憤世嫉俗、怨天尤人，看誰(shuí)都是一樣不滿，對(duì)我們當(dāng)然也不會(huì)例外；有人過(guò)于主觀，常是以偏概全，認(rèn)識(shí)我們沒有三分鐘，就已經(jīng)對(duì)我們抱有成見了；還有人根本不在乎別人，對(duì)這樣的人而言，你怎樣表現(xiàn)都好，也怎樣都不好，反正他是看自己心情說(shuō)話的人。如果我們過(guò)于在乎這些人的想法，只會(huì)顯示出對(duì)自己太沒有自信，更是徒增自己的煩惱罷了。

當(dāng)然，還有另外一些人，比如我們的父母、長(zhǎng)輩或是朋友，他們是真心關(guān)愛、在乎我們的人。如果用心聆聽他們的想法或建議，對(duì)我們自己會(huì)有很大的助益，因?yàn)樗麄兪钦嫘臑槲覀冎氲娜恕２贿^(guò)，即使是做父母的也未必能夠完全了解自己小孩的需要，有時(shí)候父母也常會(huì)因?yàn)樽约旱木窒蓿鴮?duì)小孩有著某種過(guò)度的期待，更別說(shuō)是其他人了。所以，即使是那些愛我們的人，我們雖然能夠了解、體會(huì)他們的心情，但是對(duì)于他們所做的建議、分析，還是得要經(jīng)過(guò)我們自己的檢討、過(guò)濾才行。畢竟，要對(duì)自己負(fù)責(zé)，最了解自己的，往往還是自己。

這倒不是說(shuō)，那些不是為我們著想的人，我們就不必在乎他們的想法了，只是說(shuō)我們得清楚地知道別用情緒來(lái)回應(yīng)別人個(gè)性、習(xí)慣上的不圓滿，才能平心靜氣去接受那些對(duì)我們有益的建議。至于對(duì)那些關(guān)心我們的人，彼此的關(guān)系應(yīng)該是分享與聆聽，并不是遵從對(duì)方的期待而改變。對(duì)于那些真是不能接受或是無(wú)法達(dá)成的期待，還是得要適時(shí)地拒絕才行，否則就容易成為關(guān)系中造成決裂的隱藏炸彈。也有些時(shí)候，我們的理想與那些關(guān)愛我們的人相抵觸，或許自己非常清楚為什么要作這樣的選擇，清楚地知道將來(lái)的發(fā)展，但是別人并不知道，如果我們要堅(jiān)持自己的選擇，也得要盡力溝通清楚才好。

總而言之，與他人的互動(dòng)中，別人對(duì)于我們的所作所為，都會(huì)有他們自己的想法。在我們聆聽別人的意見時(shí)，先要了解他們對(duì)我們的心情是什么，然后再仔細(xì)考量他們的建議是否適合。我們總是應(yīng)該要聽聽別人對(duì)自己的想法或建議是什么，但是永遠(yuǎn)要記住的是，我們無(wú)法滿足所有人的期待；而且最終的目的，是透過(guò)別人像照著鏡子一樣地看清楚自己，然后表現(xiàn)出真實(shí)的自己，并不是一味地把自己塑造成別人眼中完美的形象。

只有自己才能解放自己

美國(guó)有一位企業(yè)家，他身纏億萬(wàn)家產(chǎn)，然而卻在過(guò)節(jié)的時(shí)候一臉苦笑：“現(xiàn)在有了錢，我又不知道該享受些什么了！”

今天沒有人再像古人那樣追求“一簞食、一豆羹”的清貧生活，但天天鮑參翅肚，似乎又有暴殄天物之嫌。追求豪宅、名車、時(shí)裝就和去吃鮑翅一樣，屬于一種不入流的情趣。賭博可以博一樂(lè)，但十賭就會(huì)有九輸，再說(shuō)賭博于法于理于修養(yǎng)都不容。去追求美色？更不可取。畢竟，重循三妻四妾的封建孽俗只能被人所取笑。

“你最鐘愛的是什么？充滿了你的心靈，讓你感到無(wú)比幸福的又是什么？”你若認(rèn)真反思自己的內(nèi)心需求，一定可以找出答案。

因?yàn)椤白晕摇辈⒎请[藏在你的內(nèi)心深處，而是在你無(wú)法想像的高處，至少是在比你平日所認(rèn)識(shí)的“自我”更高的層次里。真正認(rèn)清你自己的內(nèi)心渴望，惟有發(fā)自你的天性。惟有自己，才有資格成為自己的安慰者與解放者。

清人錢泳曾有云：“貧賤近雅，富貴近俗，雅中帶俗，可以資生，俗中帶雅，可以處世。”

在夜深人靜的晚上，對(duì)著一幅自己的藝術(shù)作品不停地看，然后閉目，記住它并遐想。在洗心養(yǎng)神之際，你也許想起了一段童年的往事，也許想起了自己曾經(jīng)歷的最血光的商戰(zhàn)，也許……這也算是一種雅俗之間的“資生”、“處世”之道吧。蒙田說(shuō)過(guò)：“世界上最重要的事莫過(guò)于懂得讓自己屬于自己”，“必須闔門閉戶重新?lián)碛凶约骸薄?/p>