泰勒斯認為水是世界的本原，他有句名言：“水是萬物之本源，萬物終歸于水。”泰勒斯沒有留下完整的傳記。歷史上流傳著許多關(guān)于他的軼事，從各個角度去描繪這個人物，在一定程度上反映了他的生平事跡。這些傳說未必完全真實，但和他的性格是相稱的。

●誰被譽為“晦澀的哲人”？

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赫拉克利特是一位富傳奇色彩的哲學家。他出生在伊奧尼亞地區(qū)的愛菲斯城邦的王族家庭里。他本來應該繼承王位，但是他將王位讓給了他的兄弟，自己跑到女神阿爾迪美斯廟附近隱居起來。

赫拉克利特一生逃避政治，過著離群索居的生活。他在隱居時，以草根和植物度日，得了水腫病。他到城里找醫(yī)生，用啞謎的方式詢問醫(yī)生能否使陰雨天變得干燥起來。醫(yī)生不懂他的意思。他跑到牛圈里，想用牛糞的熱力把身體里的水吸出，結(jié)果無濟于事，去世時大約60歲。

赫拉克利特認為火是世界的本原。在他看來，整個世界就是一團永恒的活火，在一定分寸上燃燒，又在一定分寸上熄滅。他寫過一部總稱為《論自然》的書，內(nèi)容有“論萬物”、“論政治”和“論神靈”三部分。可惜這部書沒有保存下來，我們現(xiàn)在看到的只是130多個殘篇，它們是從不同時期的著作中摘錄出來的。殘篇的語言多形象比喻，內(nèi)容是深奧的辯證法，讀起來十分困難，赫拉克利特因此得到“晦澀哲人”的稱號。

●誰在西方哲學史上最早表明了是人創(chuàng)造了神，而不是神創(chuàng)造了人？

克塞諾芬尼生于伊奧尼亞的科羅封城，因被逐出母邦而漂泊于南意大利地區(qū)。他不僅是一位吟游詩人，還是一位反傳統(tǒng)的哲學家，對當時古希臘時期關(guān)于神的觀念進行了諷刺性的批判。在當時希臘人的心目中，神并非像我們東方人認為的那么神圣。相反，他們認為神不只是具有人的形象，還具有人的各種屬性，和人一樣干各種壞事，偷盜、奸淫、彼此欺詐，無惡不作。克塞諾芬尼尖銳地諷刺了對神的這種看法。他認為，人們都是仿照自己的樣子塑造神的，埃塞俄比亞人說他們的神是獅子鼻、黑皮膚；色雷斯人說他們的神是藍眼睛、紅頭發(fā)。他甚至諷刺說，倘若馬和獅子都有手，而且像人一樣都能用手畫畫和塑像的話，馬一定會畫出或塑成馬形的神像，獅子則會畫出或塑成像獅子的神像。他認為，人們傳頌的神干的各種邪惡的事，都是無稽之談，是荷馬和赫西俄德把人間的無恥丑行加到諸神身上的。克塞諾芬尼的這些思想非常有意義，在西方哲學史上最早表明了是人創(chuàng)造了神，而不是神創(chuàng)造了人。

但是，克塞諾芬尼只是批判了希臘人對神的傳統(tǒng)看法，他并沒有因此否定神的存在而走上無神論的道路。他仍然承認有神，不過不是許多神，只有一個神。這個神在形體和心靈上都不像人。它根本不動，但它能看，能聽，也能知。它甚至能用心靈的思想力使萬物活動。克塞諾芬尼的這一思想深深地影響了他的學生巴門尼德。

●在西方哲學史上第一次提出“存在”概念的人是誰？

巴門尼德是克塞諾芬尼的學生，誕生在愛利亞（南部意大利沿岸的希臘城市）。他是前蘇格拉底哲學家中最有代表性的人物之一。他深受他老師的影響，否認感覺的真實性。但是他并沒有由此否定一切，而是嘗試著通過理性思維來把握真實的實在。

巴門尼德在西方哲學史上第一次提出了“存在”的概念。他說，真正的實在是存在。存在是“一”。一是永恒不變的的、獨一無二的、不可分割的、不生不滅的。針對赫拉克利特“萬物皆流”的觀點，巴門尼德反駁說：“沒有事物會改變，我們的感官認知是不可靠的。”凡是感覺到的，都不是存在，真正的存在唯有通過思維才能把握。由此，巴門尼德在哲學史上第一次提出了“存在和思維的關(guān)系”這一永恒的哲學命題。他說：“思想和存在是同一的。”“能夠存在的和能夠被思想的，其實是一個東西。”

巴門尼德說，當你思想的時候，你必定是思想到了某個對象；當你使用一個名字的時候，它必是某種事物的名字。因此思想和語言都需要在它們本身以外有某種客體。而且，你既然可以在一個時刻而又在另一個時刻同樣地思想著一件事物或者是說到某個對象，那么，這個對象就必然在所有的時間之內(nèi)都存在。因此，變化總是不可能的，因為變化就包含著事物的產(chǎn)生與消滅。

巴門尼德在歷史上之所以重要，是因為他創(chuàng)造了一種形而上學的論證形式。這種論證曾經(jīng)以不同的形式存在于后來大多數(shù)的形而上學者的身上直迄黑格爾為止，并且包括黑格爾本人在內(nèi)。人們常常說他曾創(chuàng)造了邏輯，但他真正創(chuàng)造的卻是基于邏輯的形而上學。

●誰被亞里士多德譽為辯證法的發(fā)明人？

芝諾繼承了他的老師巴門尼德的觀點。他認為，存在的原則不僅適用于思維的對象，而且還能用于可感事物。有人詰難說：如果承認存在是不變的一，那么便會得出事物不能運動、不能彼此區(qū)分的荒謬結(jié)論。芝諾則反駁說：如果承認存在是變化的多，那么，也會得出事物不能運動、不能彼此區(qū)分的結(jié)論，并且這是與前提相矛盾的悖論，更加荒謬。由此，芝諾提出了否定運動可能性的悖論，歷史上稱作“芝諾悖論”。

據(jù)說，芝諾從“多”和運動的假設出發(fā)，一共推出了40個各不相同的悖論。芝諾的著作久已失傳，亞里士多德的《物理學》和辛普里西奧斯為《物理學》所作的注釋是了解芝諾悖論的主要依據(jù)，此外還有少量零星殘篇可提供佐證．現(xiàn)存的芝諾悖論至少有8個，其中關(guān)于運動的4個悖論尤為著名。

芝諾在哲學上被亞里士多德譽為辯證法的發(fā)明人。黑格爾在他的《哲學史講演錄》中也指出：“芝諾主要是客觀地辯證地考察了運動”，并稱芝諾是“辯證法的創(chuàng)始人”。

芝諾生活在古代希臘的埃利亞士邦。他是巴門尼德的學生。關(guān)于他的生平缺少可靠的文字記載。柏拉圖右他的對話《巴門尼德》篇中，記敘了芝諾。

●誰是原子唯物論思想的先驅(qū)？

阿那克薩戈拉，是古希臘哲學家、原子唯物論的思想先驅(qū)。他不滿足于用某一種具體物質(zhì)或元素作為萬物本原的主張，提出了自己的種子說。阿那克薩戈拉認為，“種子”是世界的本原，“種子”有各種不同的性質(zhì)，數(shù)目無限多，體積無限小，是構(gòu)成世界萬物的最初元素；種子具有各種形式、顏色和氣味，它們的結(jié)合構(gòu)成了世界上千差萬別的事物。阿那克薩戈拉認為種子本身是不動的，推動種子結(jié)合和分離的力量在于種子之外的一種東西，他稱之為“奴斯”。他認為，宇宙原是無數(shù)無窮小的種子的混合體，由于奴斯的作用，使原始的混合體發(fā)生旋渦運動，這個運動首先從一小點開始，然后逐步擴大，產(chǎn)生星辰、太陽、月亮、氣體等等。這種旋渦運動的結(jié)果，使稀與濃、熱與冷、暗與明、干與濕分開。于是，濃的、冷的、濕的和暗的結(jié)合為大地，而稀的、熱的、干的和明的結(jié)合為高空，從而構(gòu)成了有秩序的宇宙。

在希臘文中，“奴斯”本義為心靈，轉(zhuǎn)義為理性。阿那克薩戈拉以此來表述萬物的最后動因。他認為，奴斯和任何個別事物不同，它不和別的事物相混，是獨立自在的；奴斯是事物中最稀、最純的，它能認知一切事物；奴斯是運動的源泉，宇宙各種天體都是由奴斯推動的，過去、現(xiàn)在和將來的一切東西都是由奴斯安排的。

●誰聲稱“人是一個小宇宙”？

德謨克利特，古希臘的屬地阿布德拉人，古希臘偉大的唯物主義哲學家，原子唯物論學說的創(chuàng)始人之一。他認為萬物的本原是原子與虛空。原子是一種最后的不可分的物質(zhì)微粒。宇宙的一切事務都是由在虛空中運動著的原子構(gòu)成的，所謂事物的產(chǎn)生就是原子的結(jié)合。原子處在永恒的運動之中，即運動為原子本身所固有。虛空是絕對的空無，是原子運動的場所。原子叫做存在，虛空叫做非存在，但非存在不等于不存在，只是相對于充實的原子而言，虛空是沒有充實性的。所以，非存在與存在都是實在的。世界是由原子在虛空的漩渦運動中產(chǎn)生的。宇宙中有無數(shù)個世界在不斷地生成與滅亡。人所存在的世界，無非是其中正在變化的一個。所以他聲稱：人是一個小宇宙。

德謨克利特是古希臘時期罕見的全才。他通曉哲學的每一個分支，而且還是出名的詩人、雕塑家、音樂家和畫家。馬克思和恩格斯因此贊美他是古希臘人中“第一個百科全書式的學者”。

●知道皮浪主義的開山鼻祖嗎？

皮浪是古希臘懷疑論的主要代表，皮浪主義的開山鼻祖，愛利斯人。他曾參加亞歷山大軍隊的遠征，到過印度。他認為，感覺是我們感受外在世界的唯一通道，但感覺又是不真實的。所以，感覺并不能告訴我們什么是真理，什么是錯誤。

皮浪并不否認現(xiàn)象的存在，他承認感覺，把它看做是感官印象的必然結(jié)果，但他否認現(xiàn)象的真實性，認為我們不能說它“是”，只能說它“顯得如何”，“看來如何”。由于所有的事物都是變化的、不確定的，因而感性事物是不真實的，事物之間也沒有固定的差異。最為明顯的是，對于每一個命題我們都可以提出一個相反的命題與之對應，而且兩者都有同樣的價值和效力。據(jù)此，他認為，我們的感覺和意見并不能告訴我們真理或錯誤，我們一點也不能相信它們，應該保持不介入，無意見，不動搖，對任何一個東西都說它既不是也不非，既同為是和非，又不同為是和非。為此，他還提出了一個著名的口號：“不作任何決定，懸擱判斷。”“懸擱”的意思就是中止，既不肯定，也不否定。

皮浪出于對感覺的不信任走向了懷疑論，而又從懷疑論走向了消極避世。在他那里，他的認識論深刻地影響了他的人生觀和處世觀。既然感覺是我們認識世界的唯一通道，而感覺又是不值得信任的，那么，在感覺的范圍內(nèi)，除了心靈的平靜，一切都無差別，一切都沒有實在性和真實感。對一個人來說，在這個世界上生活，真正應該采取的態(tài)度應該是沉默，唯有沉默才不會有任何煩惱。

就這樣，在理論上要求“不做任何決定，選個判斷”，反映在生活中，皮浪主張“不動心”。正如他所說：“最高的善就是不作任何判斷，隨著這種態(tài)度而來的就是靈魂的安寧，就像影子隨著形體一樣。”據(jù)說，有一次他的老師跌入泥潭，他徑自走過而沒去拉一把。別人都譴責他，老師則贊揚他的冷漠和無動于衷。還有一次，他同他的同伴們一起乘船出海，遇到了風暴。同伴們都驚慌失措，他卻若無其事，指著船上一頭正在吃食的小豬說，聰明的人應該像豬一樣不動心。

●著名命題 “人是萬物的尺度”是誰提出的？

普羅泰戈拉，是公元前5世紀希臘哲學家，智者派的主要代表人物。他出生在阿布德拉城，多次來到當時希臘奴隸主民主制的中心雅典，與民主派政治家伯里克利結(jié)為至友，曾為意大利南部的雅典殖民地圖里城制定過法典。他一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識，是當時最受人尊敬的“智者”。據(jù)說晚年因“不敬神靈”被控，著作《論神》被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中逝世。著作除少數(shù)片斷外，均已失傳。他的思想，只能從柏拉圖的對話《泰阿泰德篇》、《普羅泰戈拉篇》中見到。

普羅泰戈拉接受了赫拉克利特關(guān)于萬物流變的思想，認為變動不居的感覺現(xiàn)象是真實的，萬物是在不斷運動變化的。他斷言：每個人的感覺都是可靠的，人們對一切事物都根據(jù)各自的感覺作出不同的判斷，無所謂真假是非之分。因此他提出一個著名的命題，“人是萬物的尺度”，認為事物的存在是相對于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。由此又斷定“知識就是感覺”，主張只要借助感覺即可獲得知識。他根據(jù)這種觀點，對傳統(tǒng)宗教神學提出了懷疑：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。”

●西方哲學的奠基人是誰？

蘇格拉底是古希臘時期最為著名的哲學家，他是哲學集大成者柏拉圖的老師，被后人廣泛認為是西方哲學的奠基人。

蘇格拉底出生在雅典一個普通的公民家庭。他具有樸實的語言和平凡的容貌，生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身體和神圣的思想。他在雅典大街上高談闊論，到處向人們提出一些問題，例如，什么是虔誠？什么是民主？什么是美德？什么是勇氣？什么是真理？以及你的工作是什么？你有什么知識和技能？你是不是政治家？如果是，關(guān)于統(tǒng)治你學會了什么？你是不是教師？在教育無知的人之前你怎樣征服自己的無知？等等。這樣提問題的目的，蘇格拉底說：“我的母親是個助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想。”

●誰被譽為全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一？

柏拉圖，是蘇格拉底的學生，古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。

柏拉圖原名阿里斯托勒斯。因為自幼身體強壯，胸寬肩闊。因此體育老師就替他取了“柏拉圖”一名。“柏拉圖”希臘語意為“寬闊”。后來，柏拉圖的名字被延用下來，流行至今。

柏拉圖出身于雅典貴族，青年時從師蘇格拉底。蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗后逃回雅典，在一所稱為阿加德米（Academy）的體育館附近設立了一所學園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。

在哲學思想上，柏拉圖繼承了古希臘的思辨主義傳統(tǒng)，提出了影響了西方兩千多年的“理念”論。柏拉圖指出，“理念”是世界的本原，世界上的一切東西都是由“理念”引發(fā)出來的。什么是“理念”呢？我們不妨舉一個例子。柏拉圖說，“桌子”這個概念就是理念。現(xiàn)實中，我們之所以把所有的木制的，有四個腿、一個面的東西稱之為桌子，是因為它們“分有”了“桌子”的“理念”。但現(xiàn)實中的桌子都是不完美的，因為它們只是“分有”了“桌子”這個“理念”的一部分，而不是占有了全部。就這樣，柏拉圖在現(xiàn)實的“現(xiàn)象世界”之外，又制造出了一個“理念世界”。這個理念的世界是真實的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現(xiàn)實的世界——現(xiàn)象世界，只不過是理念世界微弱的影子，只不過因時空等因素而表現(xiàn)出暫時變動等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認識論，并將它作為其教學理論的哲學基礎。

柏拉圖的哲學對后世影響很大。懷特海就曾經(jīng)直言不諱地說：“整部西方哲學史不過是柏拉圖主義的注腳。”

●誰被譽為“百科全書式的哲學家”？