1.分寸感的基礎
有人認為，分寸感只是一種理論的說法，距離我們十分遙遠，并不存在于現實生活中；更有人認為，要想洞察人世玄機，只有遠離人群閉關修煉，這樣才能體悟其中三昧。事實上，分寸感就在我們身邊。要想掌握分寸感，首先要明白它的基礎是什么。只有這樣，行道時才可以中正而行，處處體現分寸感。
那么，分寸感的基礎是什么呢？《中庸》第十二章中說：
子曰：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。《詩》云：‘伐柯伐柯，其則不遠。’執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。”
意思就是，孔子說：“中庸之道并不遠離人群，如果有人為了修道而遠遠地避開人群、逃遁人世，那就不可修為中庸之道了。《詩經·豳風·伐柯》篇說：‘砍斧把啊砍斧把，那斧把的樣式并不遠。’手執斧把來砍斧把，斜下眼睛就看得見樣子，還以為很遠嗎？所以，君子用做人之道治理有過錯的人們，直到改正為止。
孔子認為，中庸之道就在我們身邊，并不距離我們很遠。有些人為了修煉中庸之道，遠遠地避開人群，其實這是一種迷誤，因為中庸之道是一種為人處世的道理，你沒法到山林中去修行，只有在人群中修煉。紅塵才是最大的道場。
在與人交往過程中，我們要經常反思自己有失分寸的行為，然后改正，這樣就讓自己的人生境界更上一層樓了。有時候，你看到別人有失分寸的行為，反照自身，看自己是否有同樣的過錯，然后改正，于是就再一次獲得人生境界的提高。有一天你碰見一個高人，這人的言行處處符合中庸，無不把握分寸感，讓你跟他相處如坐春風，感覺十分舒服。這個時候，你就要想想，他哪里做得棒，我們應該向他學點什么。這樣你在自己的修為塔上再加一塊金磚，人生境界更高了。
誠然，你遇到的每個人都能成為老師，不管是好的壞的，都可以為你提供成長的養料。怪不得孔子說：“三人行，必有我師焉。”我們要以群眾為師。砍斧把需要樣式，修為中庸之道同樣需要樣式。社會上的一個個人，猶如一個個斧把的樣式，好樣式和壞樣式都有。在這么多樣式的參照下，我們自然就知道了中庸之道是什么，真正的分寸感是什么感覺，我們就會有所體悟。那么，我們距離徹悟中庸之道，成為玩轉分寸感的高手，這樣的夢想還會遠嗎？
此外，我們還要明確的一點是：我們學習分寸感準備用到何處呢？答案只有一個——用于世俗社會的人群中，這才是我們踐行中庸之道的最大場所。掌握分寸感，最終是為了經世致用，而不是孤芳自賞。人群不僅是我們修道的基礎，更是我們行道的目的。
在人群中修道，這是從群眾中來；在人群中行道，這是到群眾中去。從某種意義上說，群眾路線暗合了中庸之道，是我們在生活中獲得成功和幸福的一件屢試不爽的法寶。這不僅是中國共產黨行之有效的工作方法，更是世人修為分寸感的真實基礎。離開這個基礎去修煉，你就會成為無本之木、無源之水。
2.分寸感的兩大關鍵字
所謂分寸感，用中國傳統文化的概念來說，就是中庸之道。然而，中庸之道到底如何履行呢？其實，中庸之道有兩大關鍵字，那就是“忠”和“恕”。
關于分寸感的這兩大關鍵字，《中庸》第十二章中說：
忠恕違道不遠。
意思就是，一個人如果能做到忠和恕，那就離中庸之道不遠了。
那么，何為“忠”？所謂“忠”，絕不僅是忠于君主那么狹隘的“忠”，而是廣泛意義上的“忠”。“忠”可以是忠于愛情，忠于祖國，忠于家庭，忠于事業，忠于本心。在生活的方方面面都嚴格要求自己，世間紛紛擾擾，絕不改其志是為“忠”。日本壽司之神小野二郎是這樣踐行“忠”之道的——
小野二郎是全球最年長的米其林三星大廚，于1925年出生于日本，紀錄片《壽司之神》的主角。他9歲學藝，90多歲仍不退休，堅持在制作壽司的第一線。他忠于壽司事業，執著于壽司手藝，被譽為全球壽司第一人。
小野二郎的壽司店，店面很小，樸素至極，看似只有十個座位的小作坊，但卻遠近馳名。想要品嘗到這種美食還需要提前一個月訂購，用餐時間僅為15分鐘。他做的壽司被譽為最值得花一生時間來等待的美食。
那么，一個小小的壽司為什么就可以做到如此登峰造極呢？這與小野二郎“嚴于律己”的工匠精神有很大的關系。
小野二郎還是學徒時，從擰燙手工毛巾開始到處理食材就歷經了10年時間。10年之后，師傅才讓小野二郎煎蛋，而且一天只煎三個蛋，剩下時間接著學習處理食材。四個月后，小野二郎的煎蛋技術獲得了師傅的肯定。
后來，小野二郎終于出師，自己做壽司時更是嚴格要求。從食材、制作到入口，每個步驟都經過十分縝密的計算。就拿蝦子和章魚來說，每次處理都費一番功夫，章魚更需要手工按摩，使肉質細膩鮮美。
小野二郎曾說：“你必須熱愛你的工作，你必須要和你的工作墜入愛河……即使到了我這個年紀，也依然是學徒……我會繼續攀爬，盡管沒有頂峰。”正因如此專注認真、嚴于律己及不斷追求卓越的精神，才成就了一代大師。
從“忠”的層面上看，我們在工作和生活中，嚴以律己并沒有錯。但如果將這一標準衡量別人，總是以此嚴于律人的話，就會喪失做人做事的分寸感。要知道，掌握“嚴于律己”的準則，只是做到分寸感中“忠”的部分，你還需要掌握的另一部分是“恕”。
何為恕？所謂“恕”，就是寬恕、包容，就是海納百川、有容乃大。當別人犯了一些錯，我們要懂得寬恕他人，不要斤斤計較，不要總是抓住別人的小辮子不放。在大事面前，我們堅持原則。但在小事上面，能讓則讓，網開一面。
寬恕別人就等于善待自己。孟子說：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”只有肯關愛他人的人，才能贏得別人的真心。三國劉備寬以待人，柔能克剛；遠得人心，近得民望。原因何在？就是因為劉備把握住了“忠”“恕”的分寸感，因而才能在復雜的三國爭霸中廣納賢才，守住屬于自己的一畝三分地。
清代學者張潮在《幽夢影》中說：“律己宜帶秋氣，處世須帶春風。”意思是說，要求自己要像秋風掃落葉一樣冷酷嚴格，與人相處則要像春風一樣親切溫和、滿面笑容。換句話說，要想做到“忠”“恕”的分寸感，我們要遵守“以責人之心責己，以恕己之心恕人”的行為準則，這是每個人都要懂的處世哲學。
3.分寸感的準則——已所不欲，勿施于人
一天，子貢問孔子：“有沒有可以終身奉行的準則呢？”孔子說：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”意思是，有一個這樣的準則，這就是寬恕別人，自己不想做的事就不要再強加給別人了。
“恕”這個字，對子貢來說是很有必要的。子貢才華出眾，很有經商頭腦，是中華歷史上著名的儒商。在政治上，子貢具有治國理政、外交方面的杰出才能，官至魯國宰相。一個人過于優秀，就會帶著傲氣，看待事物就容易帶偏見，做人做事就會失去分寸。孔子正是怕子貢犯這樣的錯誤，才對他強調“寬以待人”的“恕”道。關于這一點，《中庸》第十二章中也有類似的論述：
施諸己而不愿，亦勿施于人。
意思就是，如果有件事施加自身而不情愿，也千萬不要強行施加給別人。
這句話可以說是“換位思考”的最早觀點，由此可見，情商概念并非國外才有，中國的老祖宗早就這樣踐行了！可謂全球通行之法則，難怪國際紅十字會總部要把“己所不欲，勿施于人”這八個字裝裱懸掛起來。其實，要想做到“己所不欲，勿施于人”并不容易。要知道，眼是一把尺，量人先量己；心是一桿秤，稱人先稱己。自己都不喜歡的東西，就不要強加給別人了。下面請看一則案例——
有一個叫丹佛的白人，有次去某國家旅游。這個國家是個白人政權國，非常歧視黑人，政府實行“種族隔離”政策。丹佛本人也有種族歧視思想，認為自己天生高貴，不屑與黑人交往。
一天，丹佛獨自一人在海邊曬日光浴，曬著曬著就睡著了。當他醒來時，天已經黑了。此時，他腹中饑渴，就到處尋找餐廳吃飯。他找到一個餐廳，快步前往。推門而入，在一個位置坐下。坐了很長時間，也沒有服務人員招待他。而是招待那些比他晚到的顧客，對他的請求置若罔聞。
他大動肝火，準備向老板投訴這件事。突然，眼前的鏡子吸引了他的視線，他看到鏡子中的自己，不禁淚流滿面。為什么？他發現自己原來早已被曬黑，加之燈光昏暗，儼然是一個黑人了。此時，他才體會到被人歧視的滋味。
關于“己所不欲，勿施于人”，往大的角度說，可以是一個國家，如果希望自己國內和平、安定、富庶，就不要把戰爭、動蕩和貧窮帶給其他國家。從小的角度講，一個蘋果壞了，自己不想吃，就不要勉強別人吃。自己腳上的鞋子小，不舒服，就不要讓別人穿小鞋。自己討厭戴眼罩，也別給別人戴眼罩。那么，這樣一來就有人問了，如果一樣東西我們自身很喜歡，可不可以與人分享呢？
李力很喜歡一位歌星的歌曲，就在宿舍的墻上貼滿了這位歌星的海報。每次大家聊天時，他就不厭其煩地一遍又一遍講述這位歌星的傳奇經歷。一到休息時間，他就用手機播放這位歌星的歌曲，甚至還大聲高唱。后來，他的行為惹得大家一致反感，他很不理解地問：“如此美妙的音樂，難道不值得大家一起欣賞嗎？”
在現實生活中，我們出于好意，經常會把自己喜歡的東西強行分享給別人。這就是“己之所欲，強施于人”，惡狠狠地對人家好，認為自己是出于好心，就可以為所欲為。然而，一個分寸感很強的人，不僅明白“己所不欲，勿施于人”，更要牢記“己之所欲，勿施于人”。要知道，一個東西對你來說是蜜糖，對別人來說可能是砒霜。真正掌握分寸的人，在做某件事之前，總會先問問對方是否喜歡。如果對方不喜歡，甚至反感，那我們的好心在別人眼里豈不成了驢肝肺嗎？關于這一道理，南宋理學家朱熹在閱讀《論語》中看到“己所不欲，勿施于人”這句話時，曾寫下了“推己及物”四個字，意思就是告誡世人要將心比心，無論是自己想要的還是不想要的，都不要強行加到別人頭上，而要尊重對方的意愿。
從某種意義上說，人與磁鐵無異，都遵守一定的吸引力法則——大都喜歡和志同道合的人相處，而強烈地排斥異己。所以，當我們自己寬容仁善，吸引的也是良善之輩。自己睚眥必報，別人也必將以牙還牙。可見，“己所不欲，勿施于人”不僅是中國古人所遵循的處世法則，更是現代人生活的切實指導。它符合全世界不同人性的規律，值得我們反復深思踐行。
4.君子的四大修為——你的分寸感價值何在
我們為什么要掌握分寸感？分寸感的價值究竟何在？答案很簡單，因為我們要在孝道、敬業、悌道和友道四方面有所修為。
關于這四大修為，孔子在《中庸》第十二章中說：
君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。
意思就是，君子之道有四條，我孔丘一條也未能做到。我要求做兒子的應當如何盡孝，可我自己卻未能如此事奉我的父親；我要求做臣子的應當如何盡忠君王，可我自己周游列國卻懷才不遇，始終未能如此事奉我的國君；我要求做弟弟的應當如何敬重兄長，可我自己并沒有如此事奉我的哥哥；我要求朋友應當如何講求信義，可我自己卻未能率先如此施行于朋友。
在這里，孔子將“孝道、敬業、悌道、友道”作為君子的四大修為，也可以看作是我們之所以掌握分寸感的價值所在。從孔子自謙之辭中可以看出，這四大修為普通人很難做到，即使是孔子本人也未能做到。正因如此，他才反復強調這四大修為的重要性，既是提醒我們，又是提醒自己。如果我們按照這四大修為的標準修為自己，必將境界深遠、功德無量。
◎孝道——莫忘父母養育之恩
俗話說：“百善孝為先。”中國古代就是以孝治天下的，中心思想就是：一個在家能盡孝的人，才是一個有道德的人，才能全心全意地為國盡忠。一個不孝的人，即使能力再強，也可能淪為亂臣賊子。我們要想教育好自己的孩子，最好的方式莫過于從孝道開始。有這樣一個經典而又老生常談的故事——
有這樣一對夫妻，他們對待自己的母親很不好。吃飯時，他們就讓老母親拿著泥做的碗在地上吃，但他們對自己的孩子卻很溺愛。一天，這個孩子在外邊玩泥巴，就順手做了兩個泥碗。樣子十分逼真，這個孩子的母親很是開心。誰知，孩子卻說：“這是將來給爸爸媽媽吃飯用的。”孩子的母親聽完此話，頓時嚇出了一身冷汗。此后，這對夫妻再也不敢不孝順自己的母親了。
這個故事雖然老套，但值得一再重復。孝敬父母，這是中華傳統文化中的精髓所在。比如，中國古代結婚時，多采用拜堂的方式。先是一拜天地，然后就要二拜高堂，高堂就是父母，其用意在告誡新人——不要忘父母的養育之恩。父母生我、養我、教我、育我，是我們一生中最應該感激的人。
◎敬業——為老板好好做點事
人生在世，要多做善事。作為一名職場中人，對待工作和老板也是如此。因為工作不僅是老板的，更是自己的。如果自己的工作干不好，薪水、前途都會受到影響。我們努力工作絕不是為了老板，而是為了證明自己的實力和價值。有人說，在華為就不是這樣，因為華為老板任正非說：“在華為，要少一點主人翁意識，多一點打工者心態。”此言一出，引發一片嘩然。
其實，無論是主人翁精神還是打工精神，都是一回事兒。打工者也好，主人翁也好，都需要敬業的態度。如果你連打工的基本任務都完不成，空談主人翁心態又有何用呢？任正非的本意是讓員工守住自己的本分，做好自己應該做的事情，少關心老板考慮的戰略問題，而是兢兢業業、一絲不茍地做好手頭的工作，至少你要對得起老板給你的工資。你所有的付出都會有所回報，要么以薪酬的形式，要么以經驗的形式，最后沉淀為你日益增長的能力。從這個程度上說，工作不正是為你自己嗎？所以，敬業地為老板做點事，比白白混日子強太多了。
◎悌道——兄弟姐妹和睦之道
兄弟姐妹失和的新聞早已屢見不鮮，其中緣由就是沒有掌握好分寸感。那么，如何在與兄弟姐妹相處時掌握其中的分寸感呢？
一、互幫助。俗話說：打虎親兄弟，上陣父子兵。當我們遇到困難時，陌生人很可能袖手旁觀，但作為同一屋檐長大的兄弟姐妹，都是最無私最傾盡全力幫助我們的人。所以，當兄弟姐妹有難，我們都要出手相助。
二、和為貴。親情就是親情，打斷骨頭還連著筋。兄弟姐妹之間，要多溝通，多忍讓。發生矛盾時，互退一步；在利益和親情之間，親情為上。
三、多來往。除了利益糾葛，大多數誤會都是源于不了解。再親密的兩個人，來往太少，久而久之也會疏遠。何謂“交情”？不就是相交，才有情嗎？
◎友道——給朋友好處和幫助
隨著社會不斷進步，人類分工越來越明確，使得我們很難成為全能型人才，因此就需要廣交朋友，互通有無。那么，如何才能交到朋友，并讓朋友在關鍵時刻給予幫助呢？要想獲得別人的友誼和幫助，最好的辦法就是先幫助他人。
一位花農經營了一片花園，他經常研發新品種，并把新品種的種子免費分發給周圍鄰居。大家都很費解，他對此解釋道：“如果別人家的花不是這個品種，那么當花傳粉時，我自己的花園也必將自身難保。”
俗話說：“禮尚往來。”朋友之道也尚往來。你給出什么，也將收獲什么。多個朋友多條路，多個敵人多堵墻，幫助朋友就是幫助自己。賓朋滿座的人生是充滿歡樂的，正如孔子所云：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”朋友從遠方而來專程拜訪，彼此把酒言歡，談天說地，這是千金難買的人生幸福。
5.有余，不敢盡——萬事留有余地
國畫家在畫畫時，總要留白，給人們想象的空間；知名服裝品牌生產的衣服，總會多備一些紐扣，以便顧客日后急需；家庭做飯時，總要多做一點，以防不夠吃；農民種田時，要保留一定的間距和空隙，如果種得太密，收成肯定不好。可見，萬事萬物都要留有余地，這是分寸感的一種體現。
關于凡事留余地的分寸感，《中庸》第十二章中說：
庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有余，不敢盡。
意思就是，庸常道德的踐行，庸常言語的謹慎，凡做得有所不足之處，我不敢不勤奮勉力，凡是做得有所余裕的地方，我都要保留一定的余地、余力，不敢做絕直到盡頭。
留余地，這是中國人自古所崇尚的人生哲學。關于這一觀點，各界人士說法不一。哲學家說：“過于絕對肯定有錯誤。”軍事家說：“兵無常勢，水無常形。”經濟學家說：“預算和計劃都要留有余地。”漁民說：“一網把魚都打光了，那以后吃什么？”農民說：“不留種子，春天種什么？”不管你處于什么行業，做什么工作，留余地都是必須掌握的分寸感。下面請看一則案例——
有一個獵人，很久沒有打到獵物了。在一次捕獵過程中，他偶然發現兩山之間有個狹窄的隘口，很多獵物都由此通過。于是他搬來一些石塊，壘成了一堵石墻。將這個狹窄的隘口堵上，并在旁邊埋伏，等待獵物自投羅網。
第一天，一只羊從這里經過，他一箭射出，那只羊立即倒下。他興沖沖地跑過去撿拾，發現羊不見了。原來他并沒有射死這只羊，由于墻很矮，羊一跳就過去了。于是他又搬來一些石頭，將墻加得足夠高。
第二天，一只兔子從這里經過，他又一箭射出，兔子立即倒下。他又興沖沖地跑了過去。結果，他還是沒有見到兔子，原來兔子從石頭間的縫隙逃走了。于是他又找來一些黏土，將縫隙全部堵上。此時，石墻終于天衣無縫了。
第三天，又一只羊從這里經過，這次這只羊沒有逃過他的魔爪，成功地被他繳獲。正當他撿起獵物要走時，一頭老虎將他堵在了里面。這時，無論他如何掙扎，都無路可走了。
不給別人留余地，自己也必將走向絕路。關于留余地的哲學，《菜根譚》中說：“徑路窄處，留一步與人行；滋味濃時，減三分讓人嘗。”在現實生活中，很多事情莫不如此。批評人時，我們不要冷酷到底，而是給人留一分尊嚴，沒必要“棒打落水狗”。兵法中講的“窮寇莫追”也是這個道理，一旦逼人太緊，讓窮寇到了走投無路的絕境，他們必定會狗急跳墻，到時倒霉的可能就是自己了。
不過，當自己處于絕對優勢而對方又是心腹大患必須清除時則另當別論，這時要以毛澤東思想為指導原則——“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王”。在大多數時候，我們都要牢記“有余，不敢盡”的法則，否則很可能讓自己在工作和生活中陷入窘境。下面請看這樣一個案例，或許能給我們幾分啟發——
老板把一項任務交給一位下屬，這位下屬滿口答應：“沒問題，保證完成任務！”過了三天，老板問任務完成情況，下屬面有難色地說：“沒想象的那么簡單。”又過了三天，老板又問起這項任務，下屬慌張地回答說：“任務有點難。”再過了三天，老板又問，下屬哆哆嗦嗦地回答：“這事我辦不了，您另擇賢良吧！”
從這個案例中，我們能吸取什么教訓呢？《老子》第六十三章中說：“輕諾必寡信，多易必多難。”這告訴我們，人與人交往的大忌就是——輕易許諾，話說太滿。一旦后面遇到什么難以處理的困難，你就很難有回旋的余地。面對領導安排的任務，我們可以接，但不要說“保證完成”，有分寸感的人會給自己留有余地，他們會如此回答：“應該沒什么問題，我會盡力的。”或者“我盡量去做，試試看。”像這種謙虛的回應，又積極又彈性，這就叫留余地、有分寸。
凡事留有余地，看似自己吃虧，實則不然。此時的吃虧是暫時的，更大的回報在后面，正所謂“放長線釣大魚”。李嘉誠為什么可以做到亞洲首富？這與他“凡事不做絕，留有余地”的經營哲學有很大關系。有人向李嘉誠請教經商的秘訣，他說：“我經商其實并沒有掌握什么秘訣，如果非說有什么秘訣的話，那就是我與人合作，如果賺10%是正常的，賺11%也是應該的，那我只取9%，所以我的合作伙伴就越來越多，遍布全世界。”
中國自古有言：“利不可賺盡，福不可享盡，勢不可用盡。”人世從來就是風水輪流轉，三十年河東，三十年河西。萬事萬物沒有一刻不在變化，死灰復燃、咸魚翻身、破鏡重圓都是有可能的。如何應對形勢變化呢？唯有留有余地，方能進退自如，才不會身陷絕境，這才是成熟人士該有的分寸感。
明清時期，中原大地上曾有個康百萬家族，富可敵國，且富過三代。其秘訣就藏在《康家家訓》的這段話中：“留有余，不盡之巧以還造化；留有余，不盡之祿以還朝廷；留有余，不盡之財以還百姓；留有余，不盡之福以還子孫。”這是同治年間進士牛瑄所題，距今已有100多年歷史。作為一名中國人，要想事業發達、家業昌盛，不可不知“留余”的中庸智慧。
6.言行一致，說到做到
言行一致，就是言語和行動保持一致，讓自己說到做到。可以說，這是我們做人的基本原則。關于言行一致，《中庸》第十二章中說：
言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾？
意思就是，講話一定要顧及行動，說出言語就要在行動上兌現，行動一定要顧及言語的道理，修為高深的君子哪里能不老老實實地言行一致呢？
對每個人來說，如何將“言”和“行”有效統一起來，這是一個重大課題。劉伯溫所著的《郁離子》中，就記載了一個言行不一的故事。
有個富商在過河時，船被風浪打翻。他只能抓住殘破的船板，大聲求助。這時過來一個漁夫，富商說：“你若救我，我可以給你100兩黃金。”等漁夫把他救上岸，他卻吝嗇錢財，只給了10兩黃金。漁夫大不樂意，說他言而無信。富商辯解道：“你不就是一個打漁的嗎？10兩黃金夠你生活一輩子了。人嘛，得學會知足！”隨后，富商就離開了。
后來的一天，富商再次溺水，高聲呼救，漁夫又一次趕來。這次，富商對漁夫承諾：“如果救我，不僅補齊上次的90兩，并且再加100兩。”漁夫這時對他說：“像你這種言而無信的人，早就該喂魚了。上一次救了你，你已經多活了很久，也該知足了。”說完，漁夫就離開了，富商葬身水底。
富商因失信丟掉性命，足見誠信比金子重要得多。正如《孟子·離婁上》中所說：“誠者，天之道也。思誠，人之道也。”誠，就是真實無妄；思誠，就是追求誠。無論是天道規律還是人道法則，都是以誠信為基本。可以說，人生天地間，最重要的事情莫過于誠實守信、言行合一。
關于言行一致，老子曾說：“人無信不立，業無信不興，國無信則衰。”自古以來，有朝令夕改之人，有謊話連篇之人，有利用人性善良謀私利之人。魚龍混雜的社會，只能說明人心良知的淪喪，需要我們進一步加強品德修為。
根據老祖先的忠告，對于言行不一之人，我們絕不可深交。中國諺語說：“沒有強盜賀八十。”人在做，天在看，失信之人必將付出慘重代價。而重視承諾、說到做到的人，必將得到豐厚的回報。這是一個放之四海而皆準的真理，比如在西方世界，羅斯柴爾德家族就是一個明證——
羅斯柴爾德家族，是歐洲乃至世界久負盛名的金融家族。作為全球最有錢的家族，綿延幾代人，左右世界形勢，可謂聲名顯赫。但不為人所知的是，羅氏家族的最早發跡卻是因為誠信。這到底是怎么回事兒呢？
19世紀，法國入侵德國，當時德國很多公爵只得匆忙逃走，帶不走的財產就委托給當時的羅斯柴爾德打理。時任法國皇帝的拿破侖，迫切想得到這筆資產，就將羅斯柴爾德關在監獄，用盡各種嚴刑逼供，可羅斯柴爾德就是不肯就范。就這樣在獄中苦苦熬了十多年，直到拿破侖下臺。
拿破侖下臺后，久居國外的德國公爵重新回到德國，此時他們已是衣衫襤褸、身無分文，但羅斯柴爾德堅守諾言，仍然將這筆錢完璧歸趙。至此，羅斯柴爾德就以誠信稱號在國際金融業聲名鵲起，其家族也逐漸興旺起來。
誠信是全球通用的通行證。不僅在西方，中國也有類似的故事。根據《清稗類鈔·敬信》中記載：清朝時期，吳縣有個人叫蔡璘，很重視承諾。他有一個朋友，把一千兩白銀放在蔡璘那里讓他保存，但并沒有立下字據。過了幾年，他的朋友死了。他本可以將錢財私吞，但他重視諾言，仍將這筆錢交還給朋友的兒子。朋友的兒子拿到錢后，很是吃驚，因為他并不知道這件事。蔡璘說：“字據立在心中，不是立在紙上。你父親了解我的為人，所以沒有告訴你。”現實中很多老賴，即使白紙黑字依然抵賴，欠賬不還。可見，對于心中沒有字據的人，即使寫在紙上也沒有什么意義。承諾應該在心不在口，在內不在外。
相信大家都知道曾子殺豬的故事。曾子的老婆到集市上去，兒子哭鬧著要跟著去。曾子老婆說：“你回去吧，我回來時為你殺豬。”這原本是一句哄孩子的玩笑話，可曾子因此真的殺了一頭大豬。曾子本可以不殺豬，但言必信，行必果，哪怕面對的是個小孩子，也要說到做到。因為這是教育的開始。
對于誠信，美國思想家富蘭克林說：“失足，你可以馬上站立。失信，你永遠都難以挽回。”人無信不立的觀點，中外智者的看法是相同的。由此可見，誠信是一種目光長遠、格局博大的體現。如果你做到言行一致，必能暢行天下。