第三節(jié)　齊法家關(guān)于“法”、“術(shù)”、“勢”的理論

在上面所說的七項(xiàng)應(yīng)注意的事項(xiàng)中，有一項(xiàng)是“法”。他們說：“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角（斠）量也，謂之法。治民一眾，不知法不可。”（《管子·七法》）“法”是整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)，例如尺寸是長度的標(biāo)準(zhǔn)，衡石是重量的標(biāo)準(zhǔn)。有了一定的標(biāo)準(zhǔn)，就可以把人統(tǒng)一于一個標(biāo)準(zhǔn)之下。這就是所謂“一眾”。法律也是一種標(biāo)準(zhǔn)。齊法家說：“法律政令者，吏民規(guī)矩繩墨也。”（《管子·七臣七主》）這更是“治民一眾”所需要的。

“法”是怎么來的呢？齊法家說：“有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下貴賤皆從法，此之謂大治。”（《管子·任法》）君是制定法的；他制定了法以后，臣就要守它；人民則只能服從它（“法于法”）。齊法家又說：“法者，天下之程式也，萬事之儀表也。吏者，民之所懸命也。故明主之治也，當(dāng)于法者賞之，違于法者誅之。故以法誅罪，則民就死而不怨；以法量功，則民受賞而無德也；此以法舉錯之功也。”“百姓知主之從事于法也，故吏之所使者，有法則民從之，無法則止。民以法與吏相距，下以法與上從事，故詐偽之人不得欺其主，嫉妒之人不得用其賊心，讒諛之人不得施其巧，千里之外，不敢擅為非。”（《管子·明法解》）

照這里所說的，“法”有兩種好處。第一種好處是，有了法，辦事就有一定的標(biāo)準(zhǔn)，君主只須叫臣下照著一定的標(biāo)準(zhǔn)辦事，自己“若舉錯而已”。“舉錯”就是把一個東西舉起再放下去，不須要經(jīng)過什么考慮研究，不過是一舉手之勞。第二種好處是，有了“法”，人民可以根據(jù)法律，抗拒官吏不合法的命令，與官吏進(jìn)行合法的斗爭（“以法與吏相距”）。這樣，官吏們就不敢欺騙君主作自私自利的行為。這兩點(diǎn)都是君主的專制主義的統(tǒng)治所必須的。新興地主階級與奴隸主貴族進(jìn)行斗爭的一個重要武器就是中央集權(quán)專制主義的政治。他們要求把政權(quán)集中在君主個人；這樣就可以削去奴隸主貴族在政治上的勢力，使他們歸于最后的消滅。“法”是中央集權(quán)專制主義的必需的工具。從另一方面看，新興地主階級，對于奴隸主貴族統(tǒng)治勢力說，也還是人民。有了“法”，他們可以有所憑借以直接與貴族作斗爭。在這一點(diǎn)上，新興地主階級的利益和勞動人民的利益有直接的聯(lián)系。

新興地主階級需要專制主義獨(dú)裁的君主。法家也認(rèn)為君主必須有絕對的威權(quán)，然后才可以消滅奴隸主貴族。這種威權(quán)，法家叫做“勢”。齊法家說：“凡人君之所以為君者，勢也。故人君失勢，則臣制之矣。勢在下，則君制于臣矣；勢在上，則臣制于君矣。故君臣之易位，勢在下也。”又說：“凡人君之德行威嚴(yán)，非獨(dú)能盡賢于人也。曰人君也，故從而貴之，不敢論德行之高卑。有故，為其殺生急于司命也。富人、貧人，使人相畜也，貴人、賤人，使人相臣也。人主操此六者以畜其臣；人臣亦望此六者，以事其君。君臣之會，六者謂之謀。六者在臣期年，臣不忠，君不能奪；在子期年，子不孝，父不能奪。”（《管子·法法》）這就是說，君主的才能并不一定比別人高。他之所以能夠統(tǒng)治別人，就是因?yàn)樗型?quán)，能夠叫人死，叫人活，叫人富，叫人貧，叫人貴，叫人賤。君主靠這六種東西統(tǒng)治他的臣；他的臣也是因?yàn)檫@六種東西才為他們的君服務(wù)。如果君失掉了這六種東西，他就不成為君了，所以說，“勢非所以予人也”（《管子·法法》）。

當(dāng)時(shí)國家的范圍越來越大，所統(tǒng)治的地域越來越廣，國君所要處理的事情越來越多，國君和貴族之間的斗爭也越來越尖銳。專制主義的獨(dú)裁君主必須用一種方法，才能應(yīng)付這樣復(fù)雜情況。這種方法，法家叫做“術(shù)”。齊法家說，“明主者，有術(shù)數(shù)而不可欺也”（《管子·明法解》）。又說：“明主者，兼聽獨(dú)斷，多其門戶。群臣之道，下得明上，賤得言貴。故奸人不敢欺。亂主則不然，聽無術(shù)數(shù)，斷事不以參伍。”（同上）這就是法家的“術(shù)”的內(nèi)容之一。君臣統(tǒng)治臣下，要“兼聽獨(dú)斷”，他聽的話要多，各方面來的話他都聽；這就是所謂“多其門戶”。聽了各方面的話之后，就要把各方面的話加以比較研究（“參伍”），然后才下結(jié)論。結(jié)論就是“斷”；斷要專憑自己；這就叫“獨(dú)斷”。

齊法家又說：“明主操術(shù)任臣下，使群臣效其智能，進(jìn)其長技。故智者效其計(jì)，能者進(jìn)其功。以前言督后事，所效當(dāng)則賞之，不當(dāng)則誅之。張官任吏，治民案法，試課成功，守法而法之。身無煩勞而分職。故明法曰：主雖不身下為，而守法為之可也。”（同上）這也是“術(shù)”的內(nèi)容之一。照法家的說法，君主不必，也不可，親自處理事務(wù)。他所要做的只是叫臣下替他辦事。這就叫“君道無為，臣道有為”。