2.2 自卑與優(yōu)越

自尊數(shù)軸上的這一對(duì)是正負(fù)冤家，但也是難兄難弟而同處一家，任何一方過分了，就會(huì)走向反面。過分的優(yōu)越感就會(huì)變成隱藏著自卑的自負(fù)。

互為反面的人格特質(zhì)

優(yōu)越是自卑的反義詞，前者帶有褒義，后者帶有貶義。它們作為同一維度上的不同指向互為反面，但如果單單歸結(jié)為互為反面，好像又有點(diǎn)簡(jiǎn)單化。誠(chéng)然，優(yōu)越感強(qiáng)則自卑感弱，但人們有時(shí)候特別在乎別人是否看得起，這種在乎實(shí)際上是內(nèi)心強(qiáng)烈的自卑造成的過度敏感以優(yōu)越感的形式表現(xiàn)了出來。優(yōu)越成了保護(hù)自尊的硬殼。

如果把優(yōu)越和自卑看作是同一維度的數(shù)軸上的兩端，并時(shí)而有不同的表現(xiàn)，那么人的復(fù)雜性正表現(xiàn)為它們之間復(fù)雜的組合。我們且把此數(shù)軸稱為自尊。于是，我們可以分析自尊的不同取向與不同的量上的等級(jí)。

這種不同取向可以有內(nèi)—外、積極—消極之分。內(nèi)部指向是改造提升自己，增強(qiáng)個(gè)人實(shí)力；外部指向是改造環(huán)境或別人，打擊、降低外部力量對(duì)自己的貶低，相對(duì)顯示自己的強(qiáng)大。內(nèi)部指向往往是積極的，使個(gè)人能有根本的提升；外部指向往往是消極的，靠打壓競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手抬高自己，對(duì)自己的提升沒有實(shí)際的作用。而積極—消極則是指社會(huì)評(píng)價(jià)意義上的好壞。

把優(yōu)越作為自卑的對(duì)立面，出自阿德勒從個(gè)體心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)所寫的《自卑與超越》一書。

該書作為闡明人生道路和人生意義的通俗性讀物，包含著極深的哲理和巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值。在該書中，阿德勒提出：每個(gè)人都有不同程度的自卑感，因?yàn)闆]有一個(gè)人對(duì)其現(xiàn)時(shí)的地位感到滿意；對(duì)優(yōu)越感的追求是所有人的通性。然而，并不是人人都能超越自卑；關(guān)鍵在于正確對(duì)待職業(yè)、社會(huì)和性，正確理解生活。那些自幼就有器官缺陷或被嬌縱、被忽視的兒童，在生活中容易走上錯(cuò)誤的道路。家長(zhǎng)和教師應(yīng)培養(yǎng)他們對(duì)別人、對(duì)社會(huì)的興趣，使他們真正認(rèn)識(shí)到“奉獻(xiàn)乃是生活的真正意義”。這樣，他們就能夠從自卑走向超越。這一觀點(diǎn)大大修正了弗洛伊德泛性論的精神分析觀，跨入了精神分析的新階段。

優(yōu)越?jīng)]有“自尊”那么術(shù)語(yǔ)化，并且優(yōu)越總有比較之下要?jiǎng)儆趧e人的感覺。如果撇開了比較別人而只是尊重自己，維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，不容許別人侮辱和歧視的心理狀態(tài)，那就是人們經(jīng)常提及要保護(hù)的“自尊心”。

“自尊”與“尊嚴(yán)”有聯(lián)系但不相同。自尊是自己尊重自己，尊嚴(yán)是社會(huì)上的人尊重你的人格。前者是自信，后者是被相信。自己相信自己的能力，但別人不一定會(huì)相信你。

所以個(gè)人往往是存在于他人之中的個(gè)人，是否自信也來源于他人的相信與否。被相信是受到了尊重，我們每個(gè)人都希望被相信或信任，從而有自信。經(jīng)常得到別人的信任以及成功的驗(yàn)證，自信心便成長(zhǎng)起來；經(jīng)常遭受他人的貶低和不信任，自信心就會(huì)下降。

不管別人是否相信自己，自己都容不得別人的貶低，因?yàn)槿说摹白饑?yán)”不能被隨意貶低。它是個(gè)人存在并立足于世的脊梁骨，俗稱人權(quán)。出于對(duì)人權(quán)的考慮，便把人們內(nèi)心脆弱而必須保護(hù)起來的“自尊心”稱為“尊嚴(yán)”了。

自尊數(shù)軸上的數(shù)字由小到大，從負(fù)數(shù)的自卑開始。大概誰(shuí)都有過自卑成長(zhǎng)為優(yōu)越的經(jīng)歷。阿德勒認(rèn)為，自卑感并不是變態(tài)的，它是人類地位增進(jìn)的原因?？茖W(xué)的興起就是因?yàn)槿祟惛械阶约簾o(wú)知，出于預(yù)測(cè)未來的需要而決心改變自己，所以人類的全部文化都是以自卑感為基礎(chǔ)的。

人生三大情境

阿德勒認(rèn)為，人們面臨著三大情境或重要聯(lián)系：人生活在地球上，借其所提供的資源而成長(zhǎng)，因此面臨著對(duì)生活情境的回答，必須選擇合適、必要、可能和有價(jià)值的事情；人生活在社會(huì)中，個(gè)人的脆弱性和種種原因使他必然和他人聯(lián)系，因此面臨著如何與他人相處的情境；人生活在家庭里，因此面臨著兩性關(guān)系的處理。

于是他的個(gè)體心理學(xué)認(rèn)為這三大聯(lián)系構(gòu)成了生活的三大問題，即職業(yè)、社會(huì)與性。具體包括：如何謀求一種職業(yè)，使我們?cè)诘厍虻奶烊幌拗葡碌靡陨?；如何與同類互相合作與分享，獲取共同的幸福；如何適應(yīng)人類種族的繁衍需求，維持愛情生活。

中國(guó)學(xué)者梁漱溟則認(rèn)為，人生所面臨的三大問題是：人與自然、人與社會(huì)以及人與自己。人與自然的矛盾其實(shí)也較多地體現(xiàn)在職業(yè)中，所以他的觀點(diǎn)與阿德勒的觀點(diǎn)之差別可能就在最后一個(gè)，因?yàn)槿伺c自己的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出性與愛情的問題。

還有人歸納出天下只有三種事：我的事、他的事、老天的事。這也是和自己、他人、自然環(huán)境的關(guān)系。我們就在處理這些關(guān)系的日常生活中忙著、累著，而不是享受著。

為什么累？有人總結(jié)出我們活得太累的原因是“十子登科”：①太看重位子；②總想著票子；③倒騰著房子；④假充著君子；⑤思謀著裙子；⑥總兜著圈子；⑦放不下架子；⑧撕不開面子；⑨眷顧著孩子；⑩常裝著孫子。

這些導(dǎo)致人生太累的原因就是希望以此顯示自己在人生三大問題上比他人優(yōu)越。難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，便生出了抱怨。善煮“心靈雞湯”者告誡道：抱怨自己的人，應(yīng)該試著學(xué)習(xí)接納自己；抱怨他人的人，應(yīng)該試著把抱怨轉(zhuǎn)成請(qǐng)求；抱怨老天的人，請(qǐng)?jiān)囍闷矶\的方式來訴求你的愿望。這樣一來，你的生活會(huì)有意想不到的大轉(zhuǎn)變，你的人生也會(huì)更加美好、圓滿。這種不抱怨的態(tài)度就是心胸的提升。

阿德勒把人生問題歸結(jié)為自卑的表現(xiàn)領(lǐng)域，也指出了人生問題很大程度上就是人與自己的心理問題。終生從事人類自卑感研究的日本著名心理學(xué)家關(guān)計(jì)夫指出，只有“智力低下的人不感到自卑，他們?cè)诳陀^上能力差，在主觀上并不為之苦惱。因此，全然沒有自卑感也就不會(huì)成為一個(gè)卓越的人”。于是，不同時(shí)空的學(xué)者有點(diǎn)不謀而合了。

自卑感的圖謀與轉(zhuǎn)身

歷史學(xué)家喜歡古為今用，歷史心理學(xué)往往以歷史事件剖析人類心理。他們都以故事闡釋著自尊數(shù)軸上發(fā)生的一切。

在自尊的數(shù)軸上，從自卑向優(yōu)越的步步進(jìn)發(fā)是人們渴求的人生軌跡。從社會(huì)發(fā)展的角度看，消極的是圖謀發(fā)跡，積極的是華麗轉(zhuǎn)身。

評(píng)價(jià)中國(guó)歷史上唯一的女皇帝武則天，恐怕得用圖謀發(fā)跡這個(gè)詞語(yǔ)。許多文學(xué)和影視作品都以此為題材，吸引著眾人的眼球。武則天如何從一名小才人成長(zhǎng)為女皇帝的故事更使人看到自卑的力量。

武則天是一個(gè)具有強(qiáng)烈自卑感的歷史人物，并不像人們通常認(rèn)為的那樣剛毅、自信。她因?yàn)樵缒昙彝ゲ荒?、出身低微及曾為太宗才人等原因而產(chǎn)生自卑心理，這種心理決定了她的性格特征，即權(quán)力欲強(qiáng)、殘酷毒辣、遲疑多變。

武則天的母親楊氏出身名門，而且是楊隋皇室的親戚。但當(dāng)時(shí)血統(tǒng)從父系計(jì)算，所以武則天在一般人眼中，不過是個(gè)政治暴發(fā)戶的女兒。低微的出身使她時(shí)常受到攻擊，于是她便不斷采取措施來設(shè)法抬高自己的家族地位。這種做法本身就是她內(nèi)心自卑的一種反映，因?yàn)椤白员案锌偸窃斐删o張，所以爭(zhēng)取優(yōu)越感的補(bǔ)償行動(dòng)必然會(huì)同時(shí)出現(xiàn)”。

武則天14歲入宮，“太宗聞其美容，召入宮，立為才人”，賜號(hào)“武媚”。當(dāng)時(shí)武媚娘在唐太宗身邊備受冷落，當(dāng)了十三年才人，都未博得半品晉升，童年時(shí)產(chǎn)生的自卑心理此時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化。

武則天在太宗身邊備受冷落及其才人經(jīng)歷帶來的自卑，使之把注意力轉(zhuǎn)向太子李治，很快她就由太宗的才人變成了太子李治的情人。太子后來繼位為唐高宗，她便獲專寵得到了補(bǔ)償。

武則天工于心計(jì)、心狠手辣，不惜將女兒掐死而嫁禍王皇后，實(shí)現(xiàn)“廢王立武”。李治也企圖借“廢王立武”重振皇權(quán)，打擊元老大臣勢(shì)力。武則天如愿地被立為皇后，以后又爬上皇帝的高位。

我們真感嘆她從自卑到優(yōu)越的圖謀發(fā)跡的歷程，以致成就了現(xiàn)代眾多“步步驚心”的影視劇作。

而具有積極歷史影響的是美國(guó)歷史上頗負(fù)盛名的總統(tǒng)羅斯福，從自卑出發(fā)而經(jīng)華麗轉(zhuǎn)身成為優(yōu)越之人。

羅斯福小時(shí)候膽子小，總帶著受到驚嚇的表情，背誦時(shí)雙腿發(fā)抖，嘴唇顫動(dòng)，回答問題時(shí)含糊不清。然而他在求學(xué)路上毫不氣餒，憑借自己的努力考入了著名的哈佛大學(xué)。

1921年，羅斯?；忌狭思顾杌屹|(zhì)炎，高燒、劇痛始終伴隨著他，最可怕的是終身喪失行走能力。然而，羅斯福堅(jiān)持不懈地進(jìn)行康復(fù)訓(xùn)練，嘗試著逐漸恢復(fù)站立和行走的能力。他總是面帶微笑，還常常給周圍的人講笑話。

七年后，羅斯福未能恢復(fù)健康，卻坐著輪椅再次走上政壇。1932年，在嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)下，羅斯福以“新政”為出發(fā)點(diǎn)，競(jìng)選美國(guó)總統(tǒng)。他的殘疾成為政敵們攻擊的對(duì)象，然而他卻用誠(chéng)懇的演講把劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)，贏得了眾多選民的支持。

1933年，羅斯福搖著輪椅登上總統(tǒng)寶座。面對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)沖擊下的各種失業(yè)、破產(chǎn)和倒閉現(xiàn)象，羅斯福展現(xiàn)出了極強(qiáng)的個(gè)人魅力和壓倒一切的自信。他在宣誓就職時(shí)告訴大家：“我們唯一恐懼的，就是恐懼本身?！?/p>

結(jié)果，他第一個(gè)總統(tǒng)任期結(jié)束后，美國(guó)國(guó)民平均收入增長(zhǎng)了50%。

在“二戰(zhàn)”中，羅斯福提出“把戰(zhàn)爭(zhēng)帶給敵人，帶到敵人的本土上去”的戰(zhàn)略思想，使美國(guó)本土免受戰(zhàn)爭(zhēng)的踐踏，并在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利中起到了積極的推動(dòng)作用。

縱觀美國(guó)歷史，沒有哪位總統(tǒng)像羅斯福那樣，受到那么多次命運(yùn)的挑戰(zhàn)。而羅斯福卻以自己的樂觀與堅(jiān)毅，一次又一次地戰(zhàn)勝命運(yùn)，成為美國(guó)歷史上執(zhí)政時(shí)間最長(zhǎng)的總統(tǒng)（蟬聯(lián)四任，病逝于第四任任期），也是最有威望的總統(tǒng)之一。

羅斯福的“我們唯一恐懼的，就是恐懼本身”這句名言，以及其妻子安娜·埃莉諾·羅斯福對(duì)丈夫說過的，“沒有得到你的同意，任何人也無(wú)法讓你感到自慚形穢”，其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)自卑向優(yōu)越華麗轉(zhuǎn)身的公開訣竅。阿德勒的話：“由身體的缺陷或其他原因所引起的自卑，不僅能摧毀一個(gè)人，使人自甘墮落或發(fā)生精神病，在另一方面，它還能使人發(fā)奮圖強(qiáng)，力求振作，以補(bǔ)償自己的弱點(diǎn)?！痹谶@里得到了最好的驗(yàn)證。