一日。

學生蕭惠問死生之道。

王陽明答曰：“知晝夜，即知死生。”

一、隕落

明嘉靖七年（1528年）七月十日，王陽明以羸弱之軀，提萬眾弱卒，偷襲了八寨、斷藤峽賊巢，大破之，輕而易舉地剪除了流毒多年的匪患。這是王陽明繼贛南剿匪、南昌戡亂后再次上演的軍事奇跡。

奇跡就是終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。

別人不行的，他行。

別人不能的，他能。

剿撫并施，地方安定，廣西平。

王陽明上疏乞歸鄉。

消息傳到北京，朝廷集體沉默了，久久無回音。

王陽明等之不及，此時他的身體情況極其糟糕，遍身腫毒、咳喘不息、飲食難進、不能坐立，這種情況通常用四個字形容——病入膏肓，他的人生已沒有那么多時間供他揮霍了。圣學常說“人倫之外無學矣”，父子相聚，承歡膝下，世上純粹真摯的感情莫過如此，他好想回鄉抱抱牙牙學語的親生兒子王正億。但今日看去，唯這人倫一念變得遙遠不可及，似要斷了。

王陽明先后兩次上疏請求回鄉，未得朝廷批復。

繼續等待，卻等來內閣大學士桂萼的命令，要求他進軍安南（今越南），進一步擴大戰果。

王陽明斷然拒絕。

他已感到來日無多，什么命令都是扯淡。

回家才是人性。

王陽明下定決心回家，這一走，為王家帶來了四十年的政治災難。

十一月，王陽明從廣州府出發，途經韶州府、南雄府、梅嶺關，二十五日進入江西南安府。

南安府的冬天是南方的冬天。

寒冷伴著江水的濕氣往骨頭縫兒里鉆。

船艙里生著炭火，卻暖不了眾人的心。

王陽明時昏時醒，時醒時昏，眼神迷離。醒時望向外，侍者打開窗，遠處是一座山，山的旁邊還是一座山，瞥了眼，又昏睡去了，如此反反復復，咳喘日甚。

周積，王陽明的學生，時任南安府推官，正七品，掌推勾獄訟之事。

周積久立，見老師這般模樣，驚詫愕然。他想到了先生有病，但萬沒想到已至病危。此外，他發現侍者竟然瞞著先生隨船帶著壽木，以備臨期手忙腳亂，而觀之這一日愈發近些了。

一陣劇烈的咳嗽，像四處漏風的老風箱，伴著尖銳的哮鳴，王陽明悠悠轉醒。侍者扶他坐起，王陽明見是周積，徐徐乃問：“近來進學如何？”

周積說學得挺好的，以政事應對。隨后問，先生身體怎么樣？

王陽明說：“病勢危亟，所未死者，元氣耳。”

周積面色沉重，退而迎醫。

這一切，當然只是徒勞。

不知命，無以為君子。

五十七歲的王陽明已達至化境，在他的眼里萬物一體，生死如一。這種境界是經過大是大非大起大落，從百死千難中得來的。早在正德三年（1508年）他已然看破生死，也因此方能悟道，繼后而有心學。所以此時對他來說尤其輕松灑然——知身已死，只是比只剩下一口氣強點罷了。

二十八日晚泊，王陽明從昏睡中醒來問道：“何地？”

“青龍鋪?！?

王陽明命人召周積，說罷又昏睡過去，似乎永遠醒不過來。

次日，周積早早來到。

王陽明還在昏睡。

辰時。

霧氣朝露漸漸散開，一道陽光從濃云的罅隙里不小心地漏將出來，參差裹向大地山川。

風一吹，天地滌蕩，碧空萬里。

王陽明開目視曰：“吾去矣！”

等待，遠比死亡更為碾壓人心。

早晚要說這句話，但真到了這一日，誰都無法接受。

周積泣下，問還有什么遺言。

王陽明微微一笑說：“此心光明，亦復何言。”

淡然無求，只此一念，笑容留給了眾生，光明留給了人間。

言畢。

死亡。

在江西一個小山村的平靜的早上，一代巨星隕落。

王陽明走完了光輝的一生，終年五十七歲。

地點：江西承宣布政使司南安府大余縣青龍鋪（今江西贛州市大余縣青龍鎮赤江村）

時間：明嘉靖七年十一月二十九日辰時，即公元1529年1月9日8時許

死因：肺結核并發癥心肺功能衰竭

“此心光明，亦復何言”最能代表心學精髓，最能代表王陽明的人格宏旨，可惜這句遺言是錢德洪在編纂《王文成公年譜》時后期整理的，來自王陽明的《中秋》詩句：“吾心自有光明月，千古團圓永無缺?！蓖蹶柮髋R終遺言最為可信的是黃綰《王陽明先生形狀》的記載：“無他所念，平生學問方見得分數，未能與吾黨共成之，為可恨耳?！秉S綰是王陽明的弟子、鐵粉，又是王正億的岳父，他沒有必要說謊。

人之將死是復雜的生理狀態，有的恐懼、有的坦然、有的執念。中外賢達，古今俊杰，不管此人生前如何偉大、如何神奇，有一點亙古不變——人在死亡時會褪下神的光環，回歸人的本性。所以，有諸多偉人留下了莫名其妙的遺言，這方是真正的歷史。

按照黃綰《王陽明先生形狀》的記載可見，王陽明的遺言中流露出了與門人共倡圣學的強烈愿望，讓他說出這句話的原因，很可能是因為他的兩位高足王龍溪與錢德洪的理解不同，心學史上稱之為“天泉證道”。王陽明看到了學生對心學領悟的不同，看到了分歧，也看到了心學的分裂，但他已無能為力。

縱觀王陽明的一生，他做到了先知覺后知，啟迪眾生，匡扶圣學，他的歷史任務結束了，陽明心學的接力棒將交給弟子們和萬千百世的來者。

二、死亡

死亡，就是生命終止，就是無法存在，就是生物學與哲學的雙重概念。

自古艱難唯一死，哲學中最嚴肅的問題。

“不知生，焉知死”，孔子也曾回避了它。

佛家沒有回避，“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”，因果輪回說很好地詮釋了死亡。三世因果，六道輪回，前世、今世、來世，周而復始，生生不息，死亡巧妙地消解了，似乎是跳出了生死之念。然而，王陽明認為佛家倡導虛無，不過是脫離現實之苦海，求得精神之寄托，并沒有真正地跳出生死之念。

道家的修仙也講虛無，自然也是如此了。

當一個人真正去思考死亡時，生命才會變得有意義。

死亡通常是未知的，因而有恐懼有回避，有得過且過，有虛度光陰……如果你知道哪天死亡，必然會對生命肅然起敬，會對生死有全新的認識。

人性如此，凡是知道了結果，必然認真對待。

因未知，所以僥幸。

因無知，所以無懼。

現實中，一個人油盡燈枯之際，常自感嘆，常自悔恨。

中國人之中有不少人之所以常常懊悔，悔了也不改，乃至不思進取、靡然頹廢，歸根結底是沒有正視死亡。

《孟子·盡心上》說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?

人生世間，唯死生為重，曰殀壽。

殀，短命。

壽，長壽。

夭壽不貳，就是一。

短命與長壽是人的分別與執念造成的，當沒有了這種分別與執念，則殀壽在儒家看來是一回事兒，短命與長壽毫無區別。盡心知性，是盡心方知自己的本性，修身養性所以事天，明悟了生死，知道了殀壽不貳，而后才能“立命”。

所謂“立命”，是如何有意義有價值地走完人“生”的過程，是積極地對待天命，而非消極地應付宿命。

那么，如何才能做到“盡心知性”？

王陽明的答案是：“人于生死念頭，本從生身命根上帶來，故不易去。若于此處見得破、透得過，此心全體方是流行無礙，方是盡性至命之學。”

良知，能去生死之念，正視死亡。

一次。

學生蕭惠問死生之道。

王陽明答曰：“知晝夜，即知死生?！?

蕭惠又問，啥是晝夜之道？

“知晝，則知夜?！?

知道白天就知道黑夜，蕭惠訝然。

這一回答似乎沒什么高明之處，難道還有人不知道白天的？

王陽明說：“你能知道白天？懵懵而興，蠢蠢而食，行不自覺，習不清醒，終日昏昏，這只是夢中的白天。唯有‘息有養，瞬有存’，此心清亮，天理無一息間斷，才是能知晝，這便是天德，這就是明白了晝夜之道。知曉了白晝之道，還有什么生死問題？”

所以，在心學的世界觀里沒有死亡。

生是死之始，死是生之成。

前一句，好理解，一個人從降生以來，便一步一步走向死亡，是就生理狀態而言。

后一句，一個人的死亡也就變成了“生”，是就精神狀態而言。

按質量守恒定律，人死之后從無出來到無出去，由一種形式轉變成另一種形式，留下的只有形而上的意識經驗。

中國人大多是“現世哲學”主義，強調這一輩子的事兒，至于我從哪里來，死后要去哪里，對大多國人來說虛無縹緲缺乏吸引力。道家的“羽化登仙”只存在傳說之中，登不了仙的，唯剩一抔黃土。所以，當中國人思考死亡，通常是思考死亡的價值和意義。在“現世哲學”的影響下，能夠成全精神永生的，唯有“不朽”，即考慮如何給后世留下“不朽”之事。也就是《左傳》說的“立德、立言、立功”。

這些看似荒誕無用，對個體也毫無意義的“死亡論”，卻是一個民族哲學的根本所在。

我們因對“死亡”缺乏嚴肅的思考，致使“現世哲學”價值觀大行其道，失去了哲學道德約束力，文化發展必然走向畸形。也就是快餐文化的風行，好比是漢堡、方便面，好吃但無營養。長此下去，必然導致一個民族后繼無力。在此基礎上帶來的拜金主義猖獗、社會矛盾尖銳等群體無意識發展事件層出不窮也便可以理解了。普世價值觀的改變，重新塑造了社會秩序，帶來的嚴重后果是文化的坍塌，如同在中華民族咽喉上狠狠割了一刀。文化上的傷口需要漫長的時間去彌合，幾十年，甚至幾百年。

這一切，歸根結底是沒有嚴肅認真地去思考死亡引發的蝴蝶效應。

三、從祀

一個民族要多一些仰望天空的人才會有希望。只關注腳下，就沒有未來。

王陽明是仰望星空的人。

嘉靖八年（1529年）二月庚午，發喪至越，每日門人來吊者百余人，還有更多的人陸陸續續趕來吊念。能為國家經非常之變，立下非常之功，勒之鼎彝，著之竹帛，勛業氣節，皆居至偉，所以他是夜空中最亮的星。

但在當時明朝人看來，卻不是的。

消息傳到京城，朱厚熜勃然大怒。

一個人的震怒，一家人的災難。

朱厚熜，年號嘉靖，明代第十一位皇帝，以刻薄寡恩、喜怒無常、耽于道術、乾綱獨攬著稱，也英明、也變態、也偉大、也差勁，總之是一個神奇的復合體。

內閣首輔楊一清、武英殿大學士桂萼上疏，參奏王陽明擅離職守，藐視君上。

推薦王陽明去平思、田之亂，乃是張璁、桂萼的意見。桂萼為人好大喜功，要王陽明出兵安南被拒，這就結下了梁子。此前，詹事錦衣僉事、南京禮部右侍郎黃綰上疏建議嘉靖要恩師來北京入閣。以王陽明的文治武功，一旦來京城，必然是內閣首輔，那么楊一清就會位置不穩。

兩人一拍即合，陰了王陽明一次。

嘉靖下詔廷議。

嘉靖的憤怒源自他的自信，方從“大禮議”事件中得勝，逼勒四朝元老楊廷和致仕、謫戍明代三才子之首的楊慎于云南永昌衛。弱冠之年，超絕智慧，從老臣手里搶班奪權，他當然自信爆棚，這一年他只有二十二歲。在他的眼里，王陽明與楊廷和等正德朝老臣別無二致，無非是倚老賣老、以功相挾，以資歷脅迫君上?？磥?，正德老臣還有死灰復燃之態，就拿王陽明再次開刀！

黃綰上疏抗辯：“今萼毀師，臣不敢阿友以背師。”

黃綰總結了王陽明四大功績：平定贛南匪患、宸濠之亂、思田之亂、八寨亂賊。為國除患，孤忠耿耿，這是不可以隨意抹殺顛倒的。又總結了王陽明的三大學問：“致良知”“親民說”“知行合一”。此為孔門正統，不可須臾廢離。

疏入，不報，沒信兒了。

但就王陽明擅離職守一事，結果卻很快出來了。

嘉靖下詔，停新建伯爵位世襲（王陽明因軍功被封為“新建伯”，其后代世襲），禁其學術傳播。

對王家來說，這無異于雪上加霜。

這年的十一月，王陽明葬于洪溪。

當日，門人會葬者千余人，麻衣蓑屨，扶柩而哭，四方來觀者莫不交涕。

洪溪去越城三十里，入蘭亭五里，是王陽明生前親擇之地，位于今浙江省紹興市紹興縣蘭亭鎮以南二里許的仙暇山莊。這個地方過于隱蔽，行路艱難，不太好找。

王陽明雖然被追隨者們盛大地埋葬了，但是他的爵位被剝奪，人心便撕開偽善的華麗露出了丑惡的猙獰——地方官吏與之劃清界限，周遭地痞無賴欺凌王家。王陽明一輩子提倡良知學，存天理，去私欲，諄諄教諭人一心向善，可尸骨未寒，家鄉父老竟然如此落井下石，多么大的諷刺。

這引發了黃弘綱、王龍溪等弟子的擔憂。在王龍溪、錢德洪的撮合下，黃綰贍養了王陽明遺孀張氏及子正億，并讓女兒與正億定了娃娃親，以資保護。

王正億及長，嘉靖的怨氣也消解了，同意王正億蔭襲了父親平定宸濠之亂后的功績，即錦衣衛副千戶，從五品。錦衣衛是皇帝親軍二十六衛之一，掌管刑獄，行巡察緝捕之權。錦衣衛是特務機關，但不是被后世渲染出來的職業殺手，它是皇帝籠絡功臣元勛的一種手段。

但是，朝廷明確下詔禁王陽明學術傳播，這就帶來了比生身性命更重要的討論——名節。

王陽明是不是“圣賢”，該不該傳播心學？

此為當時明代理學界的焦點，為此爭論了長達五十五年。

朝廷的詔書是冰冷的，百官的行動是熱情的。

熱情，是心有余熱和崇拜之情的結合。

挽聯、祭文如云。

薛侃、王龍溪、錢德洪、歐陽德、方獻夫、謝遷、湛若水、鄒守益、羅欽順等，我們能想到的那個時代的名士紛紛寫下祭文，好像不寫王陽明祭文都不好意思在士林廝混。

嘉靖九年（1530年）五月，門人薛侃在杭州府建立天真精舍，祭祀王陽明。

嘉靖十三年（1534年）正月，門人鄒守益在江西吉安府建立復古書院，祭祀王陽明。

三月，浙江士人王璣邀請王龍溪、錢德洪講學，學習王陽明遺訓。

五月，貴州巡按御史王杏在貴陽府建立王陽明祠，祭祀王陽明。

嘉靖十四年（1535年），南直隸巡按御史曹煜在九華山建立仰止祠，祭祀王陽明。

嘉靖十五年（1536年），浙江提學僉事徐階，重修天真精舍，祭祀王陽明。

嘉靖十六年（1537年），浙江巡按御史周汝員、紹興知府湯紹恩建立新建伯祠，祭祀王陽明。

嘉靖十七年（1538年），浙江巡按御史傅鳳翔在余姚建立王陽明祠，祭祀王陽明。

嘉靖十八年（1539年），江西提學副使徐階，建立仰止祠，祭祀王陽明。

……

嘉靖四十五年（1566年），朱厚熜駕崩，廟號世宗。

太子朱載垕即位，年號隆慶，廟號穆宗。

內閣首輔徐階上《辯明功罰疏》、浙江提學徐渭上《為復請新建伯封爵疏》、薛侃上《請恤典贈謚疏》……

隆慶為收天下士人之心，對于病故大臣應得撫恤贈謚未能履行的，準許部院科道官議奏定奪。隆慶對王陽明的不幸遭遇，一生的坎坷，不禁感嘆唏噓地說：“兩肩正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略，功高不賞，朕甚憫焉！因念勛賢，重申盟誓。”

隆慶元年（1567年）五月，爭論終于有了結果。

誥命

奉天承運皇帝制曰：

竭忠盡瘁，固人臣職分之常；崇德報功，實國家激勸之典。矧通侯班爵，崇亞上公，而節惠易名，榮逾華袞。事必待乎論定，恩豈容以久虛！爾故原任新建伯、南京兵部尚書兼都察院左都御史王守仁，維岳降靈，自天佑命……茲特贈為“新建侯”，謚“文成”，錫之誥命。于戲！鐘鼎勒銘，嗣美東征之烈；券綸昭錫，世登南國之功。永為一代之宗臣，實耀千年之史冊。冥靈不昧，寵命其承！

隆慶二年十月十七日

王陽明被追封新建侯，有了謚號，便是得到了官方的認可。

王正億承襲爵位，是為新建伯，當時他已經四十二歲。

恢復爵位，王陽明正名有望，薛侃上《請從祀疏》，萬歷十二年（1584年），王陽明與其他三位明代理學家薛瑄、胡居仁、陳白沙從祀孔廟。

一個人的偉大在于精神的不朽。半個世紀后，經過無數人的前赴后繼的努力，陽明心學終于得到了朝廷認可，學界公認，真理從而顯揚后世。

王陽明主要弟子及粉絲有：徐愛、冀元亨、王龍溪、錢德洪、黃綰、王艮、劉宗周、聶豹、王棟、朱恕、顏鈞、王襞、羅汝芳、何心隱、李贄、焦竑、周汝登、賀麟、徐階、徐渭、海瑞、張居正、徐光啟、湯顯祖、黃宗羲、曾國藩、康有為、梁啟超、章太炎、孫中山、宋教仁、陶行知、蔣中正、中江藤樹、佐久間象山、西鄉隆盛、吉田松陰、高杉晉作、河井繼之助、東鄉平八郎、巖崎彌太郎、澀澤榮一、渡辺祐策、三島由紀夫……

《明史》贊曰：

王守仁始以直節著。比任疆事，提弱卒，從諸書生掃積年逋寇，平定孽藩。終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得于中者歟。矜其創獲，標異儒先，卒為學者譏。守仁嘗謂胡世寧少講學，世寧曰：“某恨公多講學耳?！惫疠嘀h雖出于媢忌之私，抑流弊實然，固不能以功多為諱矣。