持志如心痛。

王陽(yáng)明對(duì)立志有一個(gè)經(jīng)典比喻，須是“一棒一條痕，一摑一掌血”。

不能像死豬肉一樣，不知痛癢。

一、蔽月山房

王華考中狀元，余姚縣上下皆大歡喜。竹軒翁最高興了，狀元的頭銜是他多年教育生涯的最佳例子。后來(lái)，王華接父親和兒子去京城生活，竹軒翁帶著小孫子，欣然前往。

這一年，王陽(yáng)明十二歲。

在去京城的路上，竹軒翁路經(jīng)金山寺，便帶著孫子夜宿于此。

關(guān)于金山寺傳說(shuō)眾多，家喻戶曉的民間傳說(shuō)《白蛇傳》中的橋段“水漫金山”，讓金山寺聞名遐邇。此外，相傳金山妙高峰上的妙高臺(tái)，是宋朝金山寺高僧佛印建造的，離地約有三十米，上面有閣。蘇東坡與佛印、寶覺、圓通等法師友甚，經(jīng)常來(lái)此游玩。宋神宗熙寧九年（1076年）的中秋，蘇東坡與友人重游金山，月色寂寂，江風(fēng)獵獵，面對(duì)此情此景蘇東坡?lián)]毫潑墨，寫下了千古名篇《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》。這首詞，實(shí)際上是蘇東坡在密州時(shí)所作，但這不能影響金山在文人墨客心中的形象。另，宋高宗建炎四年（1130年），金兀術(shù)率十萬(wàn)金兵南下朝鎮(zhèn)江殺來(lái)。浙西制置使韓世忠，駐防鎮(zhèn)江。韓世忠與夫人梁紅玉率領(lǐng)八千水師，奮死抵抗，利用有利地形，將敵人引入黃天蕩，進(jìn)行圍殲。雙方交戰(zhàn)時(shí)，梁紅玉在金山寺制高點(diǎn)妙高臺(tái)上為將士們擊鼓助威。韓世忠率部破敵，金兀術(shù)損失慘重，折戟沉沙。于是“梁紅玉擊鼓戰(zhàn)金山”的故事，流芳千古。

聽聞竹軒翁王倫王天敘來(lái)此，當(dāng)?shù)氐囊恍┡笥褳樗e行了盛大的歡迎宴會(huì)，觥籌交錯(cuò)，不亦樂乎。眾人都想見識(shí)一下調(diào)教出狀元的竹軒翁的才華，那么吟詩(shī)作對(duì)之類，自然而然少不了。

結(jié)果竹軒翁吭哧了半天，臉憋得通紅，卻才思潰斷，沒有詩(shī)作。正在尷尬之際，立在旁邊的王陽(yáng)明開口說(shuō)：“我有了。”

竹軒翁忙命他吟來(lái)。

王陽(yáng)明吟詠道：

金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天。

醉倚妙高臺(tái)上月，玉簫吹徹洞龍眠。

此詩(shī)一出，震撼全場(chǎng)。

明時(shí)金山寺在長(zhǎng)江中心，與今日金山寺的地理位置不一樣。是以王陽(yáng)明這首詩(shī)是說(shuō)相對(duì)于浩瀚的長(zhǎng)江而言，金山寺像拳頭那么大個(gè)。金山明朝時(shí)屬揚(yáng)州府，雖獨(dú)立于江心之中，長(zhǎng)江中的一點(diǎn)，地理位置卻十分重要。而后兩句是說(shuō)，吃醉了的我倚著妙高臺(tái)上的一輪彎月吹起玉簫，聲音婉轉(zhuǎn)，余音繞梁，就連洞里的龍聽了都沉沉睡去。

此詩(shī)浪漫夸張，暗合典故，詞句給人無(wú)限的想象空間，動(dòng)靜結(jié)合，意態(tài)瀟灑。

所有人汗顏不如，但是震驚之余，他們不相信一個(gè)孩子竟能作出如此有水平的詩(shī)來(lái)。定然是竹軒翁早已作好，而他故意在眾人面前作不上來(lái)，讓孫子以此詩(shī)出來(lái)圓場(chǎng)，間接顯示小孫子詩(shī)才八斗。于是眾人決定現(xiàn)場(chǎng)出題考考王陽(yáng)明。

今晚夜色撩人，請(qǐng)以此作詩(shī)。

王陽(yáng)明想了想，隨口吟誦《蔽月山房》：

山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。

若人有眼大如天，還見山小月更闊。

詩(shī)句很簡(jiǎn)單，也容易理解。

當(dāng)山擋在我和月亮之間時(shí)，眼睛看到月亮很小，由此得出結(jié)論“此山大于月”。當(dāng)我們有更廣闊的視野，容得下天下時(shí)，被常識(shí)蒙蔽的眼睛將會(huì)得出“山小月更闊”的真相，即客觀性，月亮的體積大于山。

這首詩(shī)，言簡(jiǎn)意賅，容易理解，可貴的是詩(shī)里面存在著辯證思維，更難能可貴的是它出自于一個(gè)十二歲的孩子。

少年王陽(yáng)明的思維與眾不同，通過(guò)一首《蔽月山房》拷問(wèn)宇宙，求索真理，仿佛孩子瞪大眼睛好奇地看著世界。

宇宙是什么？

宇宙即吾心，吾心即宇宙。

王陽(yáng)明一旦振翅高沖，也許只有蒼天才能擋住他的飛翔。

眾人贊道：“令孫聲口，俱不落凡。想他日定當(dāng)以文章名天下。”

王陽(yáng)明笑道：“文章小事，何足成名？”

此言一出，更是令在場(chǎng)眾人刮目相看，暗挑拇指。

二、第一等事

王陽(yáng)明到了北京，開始接受系統(tǒng)的教育。

在私塾里，王明陽(yáng)表現(xiàn)乖巧，一旦放學(xué)立刻顯出原形，與外面的小伙伴們玩“軍事游戲”，他是大將軍，指揮一眾“士卒”，與其他小伙伴們“火拼”。

王華知道后，怒斥道：“吾家以讀書顯，你搞這些旁門左道，以后如何是好？”

王陽(yáng)明反問(wèn)道：“讀書有何用處？”

“讀書能做大官，像你爹我一樣中狀元。”

王陽(yáng)明想了想，又問(wèn)：“父中狀元，子孫世代就都是狀元嗎？”

“止我一世。你若做狀元，還得去讀書。”

王陽(yáng)明說(shuō)：“看來(lái)狀元只有一代，不能世襲。也不過(guò)如此，我不稀罕。”

誠(chéng)然如王陽(yáng)明的見解，古今上下，狀元無(wú)數(shù)個(gè)，真正成大事彪炳史冊(cè)的寥寥數(shù)人而已：

郭子儀（中興名將，唐玄宗開元年間武狀元）

柳公權(quán)（著名書法家，唐憲宗元和三年?duì)钤?

呂蒙正（宰相，北宋太宗丁丑科狀元）

文天祥（民族英雄，南宋理宗寶祐四年?duì)钤?

謝遷（明代重臣，明成化十一年?duì)钤?

李春芳（內(nèi)閣首輔，明嘉靖二十六年?duì)钤?

焦竑（著名思想家，明萬(wàn)歷十七年?duì)钤?

翁同龢（光緒帝師，軍機(jī)大臣，清咸豐六年?duì)钤?

但父子對(duì)話永遠(yuǎn)不會(huì)是那么簡(jiǎn)單。王陽(yáng)明即便說(shuō)得再正確，只要父親不理解，那一切都是白搭。果然，王陽(yáng)明此言一出，氣得王華痛打兒子一頓，父子之間在思想上出現(xiàn)了隔閡。

中國(guó)的父子最有意思了，總結(jié)為“父親像兒子，兒子像父親”。

父親會(huì)按照自己的意愿教育兒子，希望兒子以后成為他意愿中的形象，所以不遺余力地管教兒子。兒子有了思想之后，不希望成為父親意愿中的樣子，又不遺余力地反抗父親。當(dāng)兒子長(zhǎng)大成人，父親理解了當(dāng)時(shí)他為什么反對(duì)自己，也就釋然了。兒子有了兒子之后，有一日忽然理解了父親的良苦用心，不知不覺中發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越像當(dāng)初的父親，就將父輩的思想加在了他的兒子身上，這就陷入了“父親越來(lái)越像兒子，兒子越來(lái)越像父親”的“中國(guó)式父子”怪圈。

父子之間的怪圈，說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是教育問(wèn)題給鬧的，孩子應(yīng)該如何去教育，如何去培養(yǎng)？百年樹人是最棘手的事情。

根據(jù)孩子的人生階段，大致可分為：孩提練身，少年培心，青年持志。

孩提、少年、青年的人生階段相對(duì)應(yīng)的教育階段是小學(xué)、初中、高中。

小學(xué)階段，著重培養(yǎng)孩子的身體，把身體練好是首要的，至于其他知識(shí)帶著學(xué)就可以了。中國(guó)目前的教育主要是知識(shí)積累、信息化擴(kuò)充而已，只要你想學(xué)，有個(gè)一兩年足夠了，學(xué)習(xí)不等于教育。而孩子自幼若沒有一個(gè)良好的身體，將是一生的痛苦。

少年階段也就是到了中學(xué)，孩子進(jìn)入青春叛逆期，所以這一階段著重培養(yǎng)身心的健康，特別是心理問(wèn)題會(huì)直接影響到孩子一生的命運(yùn)。這是極端重要的，無(wú)論學(xué)什么知識(shí)，前提必須要身心健康，懂得處理各種人際關(guān)系，不能為世俗所累。否則累得要死好不容易考了個(gè)好大學(xué)，上大學(xué)一失戀，想不開自殺了，學(xué)那么多知識(shí)又有何用？

青年階段也就是到了高中，著重培養(yǎng)孩子的志向，這一階段要確定孩子將來(lái)要做什么。中國(guó)的孩子到了青年階段還沒有夢(mèng)想的不在少數(shù)，這是一個(gè)群體的悲哀。絕不能讓孩子渾渾噩噩度日，此時(shí)孩子該顯現(xiàn)的能力顯現(xiàn)了，該感興趣的也有了，所以必須要樹立人生目標(biāo)。

王陽(yáng)明的懵懂思想在少年時(shí)便開始逐漸散發(fā)。

有一次，他很嚴(yán)肅地問(wèn)先生：“人生何謂第一等事？”

先生說(shuō)：“讀書登科，高中狀元，顯親揚(yáng)名如尊公。”

王陽(yáng)明道：“讀書登科時(shí)時(shí)有，恐怕未必是讀書登科。”

“那你認(rèn)為何為人生第一等事？”

王陽(yáng)明認(rèn)真地說(shuō)：“做圣賢！”

王陽(yáng)明說(shuō)的話恰好被父親王華聽見了，他鄙視道：“汝欲做圣賢耶？”就你那德行還要做圣賢，你可消停點(diǎn)吧！

懵懂少年王陽(yáng)明，還不清楚圣賢是什么概念，從父親揶揄的話里聽得出來(lái)，圣賢看來(lái)沒那么容易做。但他覺得沒啥了不起，將來(lái)長(zhǎng)大了，一定朝這個(gè)方面努力。有這份心足矣了，很多人從小立志如何如何，說(shuō)得天花亂墜，冠冕堂皇，但并不朝這個(gè)方向努力，結(jié)果人生完全不是那個(gè)樣子。成大事者，通常把志向放在心里，融入血液，成為一體，外界條件一旦成熟，自然會(huì)迸發(fā)而出。

需要強(qiáng)調(diào)的是，自宋代以降，理學(xué)皆提倡做學(xué)問(wèn)的目的是成為圣賢，但強(qiáng)調(diào)“立志”是做圣賢的必要條件是王陽(yáng)明首次提出。

持志如心痛。

王陽(yáng)明曾對(duì)立志有一個(gè)經(jīng)典比喻，須是“一棒一條痕，一摑一掌血”。

不能像死豬肉一樣，不知痛癢。

后來(lái)王陽(yáng)明在龍場(chǎng)講學(xué)時(shí)，為龍崗書院立下了教條《教條示龍場(chǎng)諸生》，其中第一條便是“立志”。

志不立，天下無(wú)可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時(shí)，而百無(wú)所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？

立下志愿，樹定志向，關(guān)于立志問(wèn)題，古往今來(lái)，中外賢達(dá)，對(duì)此說(shuō)得太多了。但作為校規(guī)來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明還是破天荒頭一次。立下什么樣的志向，則會(huì)有相應(yīng)的成績(jī)。

諸公在此，務(wù)要立個(gè)必為圣人之心，時(shí)時(shí)刻刻，須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽吾說(shuō)話句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟(jì)事。回家只尋得舊時(shí)伎倆而已，豈不惜哉！

學(xué)問(wèn)不得長(zhǎng)進(jìn)，只是未立志。良知上留得些子別念掛帶，便非必為圣人之志。

持志如心痛，一心在痛上，豈有工夫說(shuō)閑話，管閑事？

只念念要存天理，即是立志。

我此論學(xué)，是無(wú)中生有的工夫，諸公須要信得及，只是立志。學(xué)者一念為善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長(zhǎng)，生氣日完，枝葉日茂。樹初生時(shí)便抽繁枝，亦須刊落，然后根干能大。初學(xué)時(shí)亦然，故立志貴專一。

王陽(yáng)明特別強(qiáng)調(diào)“立志”，要求“持志如心痛”“立志貴專一”。

基于“知行合一”的實(shí)踐哲學(xué)來(lái)看，在立志與學(xué)習(xí)之間，立志是重要的，志向一旦立下，學(xué)習(xí)反而變得不那么重要了。蓋因使用的是“知行合一”的力行哲學(xué)的思想，自然而然會(huì)朝著“立志”的方向努力。學(xué)習(xí)不過(guò)成了實(shí)現(xiàn)“立志”愿景的方式或工具。王陽(yáng)明的“立志說(shuō)”承載了《尚書》的內(nèi)容，在治學(xué)成圣方面，注重“精”和“一”，也就是《尚書》中講的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。

三、憑吊英烈

王陽(yáng)明漸漸長(zhǎng)大，他開始學(xué)習(xí)騎射，研讀《六韜》《三略》等兵法。

王陽(yáng)明曾說(shuō)：“儒者患不知兵。仲尼有文事，必有武備。區(qū)區(qū)章句之儒，平時(shí)叨竊富貴，以辭章粉飾太平，臨事遇變，束手無(wú)策，此通儒之所羞也。”

他認(rèn)為儒生的長(zhǎng)處在于泛濫辭章，而最大的弱點(diǎn)是不諳兵法，僅僅以辭章具文粉飾，一旦遇到真正的危險(xiǎn)，往往毫無(wú)辦法，這也是多數(shù)讀書人的通病。好做座上客，缺少實(shí)戰(zhàn)的歷練。

這一年王陽(yáng)明只有十四歲，卻洞察萬(wàn)機(jī)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法，可謂一針見血（王陽(yáng)明長(zhǎng)大后創(chuàng)立的心學(xué)，就是讓儒學(xué)從廟堂空談走向經(jīng)世致用）。

王陽(yáng)明慨然有經(jīng)略四方之志，王華也看得出來(lái)，此子天資聰穎，思維詭譎，將來(lái)不可估量。王華忙里偷閑，帶著兒子去了趟居庸關(guān)。

居庸關(guān)，今北京昌平區(qū)境內(nèi)，距北京市區(qū)五十余公里。秦始皇修筑長(zhǎng)城時(shí)，將囚犯、士卒、民夫徙居于此，取“徙居庸徒”之意，故名居庸關(guān)。現(xiàn)存關(guān)城始建于明洪武元年（1368年），朱元璋為防止北元卷土重來(lái)，命大將軍徐達(dá)、副將軍常遇春規(guī)劃建造，拱衛(wèi)京城安全。居庸關(guān)與固關(guān)、紫荊關(guān)、倒馬關(guān)并列為明朝京西四大名關(guān)，為京畿藩屏，重要的防御屏障。居庸關(guān)分為下關(guān)、中關(guān)、上關(guān)，各關(guān)相距十五里，出上關(guān)北門又十五里即是八達(dá)嶺。太行余脈，山勢(shì)險(xiǎn)峻，京畿咽喉，地理位置極為重要，因此被稱為“天下第一雄關(guān)”。

出居庸關(guān)西北四十六公里的地方叫土木堡（今河北懷來(lái)縣土木鎮(zhèn)），那里是大明的墳?zāi)梗婧槲浯蟮墼毂詠?lái)，帝國(guó)榮譽(yù)盡喪于此。土木堡之變，為有明以來(lái)一次驚天大事變，似乎如今清明節(jié)時(shí)猶能聽到明朝將士的哀鳴。

明英宗正統(tǒng)十四年秋（1449年），蒙古強(qiáng)大的瓦剌部落領(lǐng)袖也先，兵分四路向中原王朝進(jìn)攻。明英宗朱祁鎮(zhèn)聽信太監(jiān)王振的建議，御駕親征，結(jié)果在土木堡兩軍決戰(zhàn)，明軍二十余萬(wàn)將士全軍覆沒，英宗被俘。消息傳至京城，朝野震恐，兵部尚書于謙、吏部尚書王文等擁立郕王朱祁鈺即皇帝位，遙尊英宗為太上皇。同年十月，也先部直抵京城。于謙集結(jié)京畿兵力與民眾一同抗戰(zhàn)，最終擊潰也先，取得了北京保衛(wèi)戰(zhàn)的勝利。

土木堡之變、北京保衛(wèi)戰(zhàn)、朱祁鎮(zhèn)、于謙……

想到于謙，王陽(yáng)明會(huì)莫名地激動(dòng)，愛國(guó)之情油然而生，不禁讓人想起那句“匈奴未滅不言家，犯我強(qiáng)漢，雖遠(yuǎn)必誅”。

王陽(yáng)明自此在居庸關(guān)進(jìn)行實(shí)地考察，對(duì)居庸關(guān)的地理位置，詳加了解；拜訪土著軍民，了解少數(shù)民族生活習(xí)慣；憑吊古戰(zhàn)場(chǎng)，思考御邊方策，了解實(shí)戰(zhàn)情景；并尋找帝國(guó)英雄抗擊異族的歷史遺跡。在于謙的祠堂前，王陽(yáng)明寫下了一副挽聯(lián)，以此告慰先輩英靈。

赤手挽銀河，公自大名垂宇宙。

青山埋忠骨，我來(lái)何處吊英賢。

多年來(lái)同情弱者的大眾心理，使得我們一直同情那些失敗的英雄，譬如岳飛、文天祥，他們?cè)诿褡逦ｋy之際挺身而出，氣節(jié)悲壯，誠(chéng)然可敬。然而，我們常常忽略那些成功的英雄們。竊以為班超、馬援、薛仁貴、于謙、蔡鍔等，諸公民族之魂也，更值得我們追捧崇拜。

回來(lái)之后，王陽(yáng)明寫了一首詩(shī)，名曰《夢(mèng)中絕句》：

卷甲歸來(lái)馬伏波，早年兵法鬢毛皤。

云埋銅柱雷轟折，六字題文尚不磨。

伏波將軍是馬援，東漢開國(guó)名將，為劉秀統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)立下了蓋世功勛。因功累官伏波將軍，封新息侯，世稱馬伏波。全國(guó)統(tǒng)一后，馬援已經(jīng)垂垂老矣，老驥伏櫪志在千里，猶請(qǐng)纓出戰(zhàn)，西破羌人，南征交趾（今越南）。

馬援常常跟士卒們說(shuō)：“當(dāng)兵就不能怕死。即便是死，也要死在沖鋒的路上，拿馬皮裹著尸體回去。”

這便是“馬革裹尸還”的典故。

民國(guó)陸軍上將蔡鍔將軍因病醫(yī)治無(wú)效逝世于日本福岡，孫中山先生題寫挽聯(lián)：“平生慷慨班都護(hù)（班超）；萬(wàn)里間關(guān)馬伏波（馬援）。”將古代兩位名將、兩位英雄集于一聯(lián)。

王陽(yáng)明對(duì)軍事家的崇拜之情，極度狂熱，這種熱情漸漸融入了他的血液。多年之后，在帝國(guó)的南疆，他將書寫屬于他自己的軍事傳奇。