人的才有高低之分，但人的心沒有輕重之別。

王陽明說：“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理而無人欲之雜……人到純乎天理方是圣，金到足色方是精……故曰‘人皆可以為堯舜’。”

一、陽明降世

余姚，古為越州，明屬浙江承宣布政使司紹興府，今屬寧波市，中心地理坐標為東經121°09′、北緯30°30′，位于長江三角洲南翼，南有四明山、天臺山，西南有會稽山、姚江貫穿而過，故而陽明學派，又稱姚江學派。此地歷史悠久，名人輩出，嚴子陵、虞世南、謝遷、朱舜水、錢德洪、黃宗羲、葉憲祖等，當然，最負盛名的是王陽明。

王陽明，名守仁，幼名云，字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，尊稱王陽明。

王陽明的出生伴隨著一個美麗的傳說。

傳說母親鄭氏懷胎十四個月，不見臨產跡象。

祖母岑氏萬分焦急，一天夜里夢到眾仙家鼓樂吹簫，一名緋衣神仙腳踏祥云而來，將懷中男嬰送與岑氏。

岑氏說：“我已有子，兒媳終日孝敬公婆，請將此子送伊。”

神仙說：“可矣。”

話音方落，岑氏忽聞一聲嘹亮的嬰兒啼哭之聲，王陽明就這樣神奇地誕生了。時間為成化八年九月三十日，公歷紀年1472年10月31日，屬龍。

岑氏將這個浪漫的夢告知王陽明的祖父竹軒翁王倫，王倫覺得妙不可言，孩子既是從云中來，遂取名為王云。故事迅速傳遍鄉里，鄉親們尤感神奇。而王云出生的那座房子被稱之為“瑞云樓”，成就了“瑞云送子”的美麗傳說。瑞云樓今在余姚市，原址焚毀于清乾隆年間，現為寧波市愛國主義教育基地。二十四年后，王陽明的重要弟子錢德洪亦出生于此。

不過，出生得神奇歸神奇，但是，一直到五歲，王陽明還不會說話。

雖然民間有“貴人語遲”的說法，來自“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”（《論語·學而》）的延伸。但對于大人們來說，這終究是對孩子說話晚這一問題的蘊藉之說——五歲的王陽明尚不能開口說話，漸漸地成了一家人的心病。

竹軒翁整日坐愁城，愁眉不展。

某次，王云與一群小伙伴們嬉戲，有個和尚路過，后經過證實那是一名得道高僧，機鋒不可觸。

和尚仔細端詳王云，嘆息道：“好個孩兒，可惜道破。”

此話恰好被竹軒翁聽見，不由得心中一驚，靈光一現：云者，說也！給孫子取的名字道破了天機，泄露了他的生辰秘密，他還如何說話？

于是，竹軒翁給王云改名為“守仁”。

“守仁”一名，語出《論語·衛靈公三十三》：“子曰：知及之，仁不能守之；雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”大概意思是說，利用聰明才智得到你想要的東西，倘若不想方設法去維護鞏固既得之物，即便得到，早晚也會失去，這與治理百姓的道理大致相同。

接下來的劇情想必大家都已經猜到了，王陽明神奇地說話了。

關于王陽明的“神奇出生”與“開口說話”，按照我國古代史官的記載習慣，很明顯是“天生異象”。

在中國乃至整個人類文明史上，似乎但凡名人出生皆有各種神跡，無論是哪國，當然，中國尤甚。帝王將相等各種牛人的出生往往伴隨著各種異象，以此說明此人與眾不同，必能成蓋世之功，必能留千古之名，好像出生不伴隨異象都不好意思留名青史，王陽明也未能免俗。

當然，說“天生異象”是無知愚昧也不盡然，公認的東西不是迷信，而是民俗，民俗是文化。從這一層面可見，“天生異象”是傳統民俗文化的產物，只不過問題在于，它一旦混雜在官方史料中就顯得不倫不類了。

《尚書》《史記》等歷史文獻中均有此種記載，之后世代相襲，陳陳相因，逐漸形成了傳統歷史的記敘習慣，在當時的中國，幾乎所有人對此都深信不疑。那些多多少少確實有些匪夷所思的經歷的記載，難免讓人認同“天生異象”的正確性。

當然，后世不少人認為這種歷史記敘筆法是中國文化的糟粕所在，是歷史記敘手法中的一大敗筆，證明歷史記敘并未做到客觀翔實，是歷史記敘不健全的體現。

而探究“天生異象”深層次的原因，在于哲學分離得不徹底。

商人尚鬼，周人尚文，龜甲卜筮，流傳至今，說破了天，哲學是從信奉鬼神向唯物客觀方向發展的必由之路，在此階段必然會有這樣的產物。自古哲學是從巫術中脫離出來的，經過幾千年漫長的發展有了神學與哲學之分，今日唯物客觀逐漸占據主流意識，但在民間分野中仍可見巫術與哲學并未完全分離，若不然為什么會有“南方善蠱術、北方跳大神”的說法？

“天生異象”沿襲了信史時代的神話信息，又處在巫術與哲學混為一體的時代中，這就造就了這種奇特的記載。

所以，“天生異象”的記載，不必深究，只是對圣人來到世間的一種尊敬。

二、生知安行

王陽明開口說話了，王家上下終于從心病中解脫出來，生活開始走向正軌。

有一天，百無聊賴的小小的王陽明口誦詩書。

對此，一家人大為驚詫。

竹軒翁問道，何以能誦？

王陽明答道，聽祖父讀書的時候已經默默記下啦。

這段記載是真實的。

王陽明的聰明才智已超過了同齡人，另一故事可茲證明。

王陽明母夫人鄭氏卒，父親寵愛的小夫人待他無禮。

此為前提。

一日，小夫人午休，鋪床時忽然從被子中飛出幾只貓頭鷹，口作怪聲，繞屋而飛。常言道“貓頭鷹進宅無事不來”，嚇得小夫人大驚失色，開窗逐之，良久方去。

王陽明聽到呼聲，連忙跑來問安。

小夫人驚魂未定。王陽明建議：“何不召巫者詢之？”找個跳大神的給破破。

小夫人使人召巫嫗。

巫嫗入門便言：“家有怪氣。”見到小夫人又說，“夫人氣色不佳，這是要大難臨頭了。”

小夫人就說了方才貓頭鷹進宅之事，求拯救。

巫嫗說：“我請神仙問問是咋回事兒。”

走了一道程序，高潮來了。

巫嫗靈魂附體說：“你待我兒無禮。我訴于天庭將取你命。剛才的怪鳥即我所化也。”

小夫人這才明白，原來是死去的鄭氏前來索命。

小夫人跪拜無數，連忙說：“此后再不敢了。”

打這以后，小夫人待王陽明加意有禮。

大家肯定猜到了，貓頭鷹是王陽明放在被子里的，巫嫗的表演也是王陽明安排好的。

王陽明知道是假的，但小夫人卻以為是真的。

當時王陽明只有十二歲，就已經懂得了利用巫術伎倆達到自己的目的。一來說明當時人對巫術深信不疑，二來說明王陽明縝密的心思。

以上兩個例子就可以多少看出來，王陽明小小年紀已經是個“非一般人”。

孔子將人分為四等，無論古今中外皆逃不出四等人才分野，這是儒家思想的精髓部分。

第一等人才是“生而知之者”。不用學習就懂得道理，這類人具備圣人資質，是絕對的天才，他們的行為方式為“生知安行”，能夠從容不迫地按照自己的意愿去做事，經過努力實現人生目標。

其次是“學而知之者”。天才畢竟是萬中無一的，多數人還是得通過后天的學習，不斷地提高自己，最終悟出有利于自己的行為方式，也便是“學知利行”，從而實現個人的人生價值。按照“士希賢、賢希圣、圣希天”的中國人做人標準，可見“學而知之者”通常是賢士。

第三種人屬于“困而學之者”。吃一塹長一智，在困難中不斷總結提高自己，這類人想要實現人生價值，需要不斷砥礪自己，所以叫“困知勉行”。

最差的是“困而不學者”。原本資質就欠佳，又不愿意去學習，吃虧不改下次吃更大的虧，這種人只能淪為“民斯為下矣”。

后來王陽明的成就表明，他毫無疑問屬于第一等人才。

竹軒翁見孫子如此聰慧，高興極了，不讓小孫子流于壓力，而是讓他率性而為。

從此，竹軒翁最大的愛好就是抱著孫子讀書，有時候自娛自樂，有時候也給準備科考的王華（王陽明的父親）等人傳道解惑。

王陽明當真從小就聰明絕頂。

除了上述事例，再舉一個例子。

就在別的小朋友淘氣得不亦樂乎的時候，王陽明忽然迷上了象棋。起初，他是安安靜靜地看著別人對弈，學會之后便開始與別人對弈，有時候竟可達三天三夜不吃不喝的程度，如此執迷令人心驚膽戰。父親王華見王陽明玩象棋，極為震怒，把象棋扔進了池塘。

王陽明當即賦詩一首：

象棋終日樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。

兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。

車行千里隨波去，象入三川逐浪游。

炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。

小小年紀便有如此才華，令人驚嘆之余，也不由讓人聯想到，王陽明的家庭環境本身，對天資本就高的他來說，是極有幫助的。

那么，王家，到底是一個怎樣的家庭呢？

三、瑯琊王氏

“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，劉禹錫的《烏衣巷》贊嘆的便是瑯琊王氏和陳郡謝氏兩大文化家族。

王陽明出生于文化世家，家族是有著“中華第一望族”之稱的瑯琊王氏，最早可以追溯到春秋時期周靈王的太子姬晉。姬晉天性聰穎，直言不諱，因直諫被貶為庶人，三年后去世。姬晉之子宗敬后來官至司徒，看到周室衰微，天下大亂，便辭官致仕了，時人稱呼他為王家，于是以王為姓，為瑯琊王氏、太原王氏的祖先。九世孫王翦，以及子王賁、孫王離俱為秦國名將。尤其王翦，戰國四大名家之一，為秦兼并六國一統天下立下了蓋世功勛。到了秦末，王離長子王元為避戰禍，遷徙到瑯琊郡（今山東省膠南市境），是為瑯琊王氏開基之祖。

魏晉南北朝時期，瑯琊王氏達到了頂峰。曹魏時，王祥（官至太尉）、王覽進入帝國政治中心，家族也興盛起來。再經過東晉的實際建立者王導（王覽之孫）等子孫的努力，王氏家族一躍成為東晉的主要政治力量，時有“王與（司）馬共天下”之說。門閥士族，輝煌至極，文臣武將，名人輩出。如孝子王祥，《二十四孝圖》第十八篇“臥冰求鯉”講的就是他的故事，這個民間故事最早見于《搜神記》；名士王戎，竹林七賢之一，其故事載于《世說新語》；書圣王羲之（王覽一脈）最能代表瑯琊王氏的家族文化，族人其他書法家有王導、王獻之、王珣、智永和尚（本名王法極，王羲之七世孫）。

家族，也就是宗族。

父之黨為宗族，母之黨為外戚。

所以，宗族是以父系親屬集團為核心，以血緣關系為紐帶，按照長幼人倫秩序排列，主線與旁支相互維統，所構成的龐大的人類居住群落。通常表現為一個姓氏，或多個家族構成一宗。一個宗族所包含的人口往往可達幾千人，個別豪門大姓可達上萬人。

北宋理學之中的關學創始人張載，在宋神宗熙寧變法時提出了改造社會的方案：“收宗族，厚風俗，使人不忘本。”根究中國的社會組成進行改造，以家族為單位，讓人歸根結底回歸到宗族人倫的范圍內。中國在幾千年的歷史中曾多次遭到異族入侵，卻一直沒有斷絕香火，很大程度上在于宗族觀念。它是維護社會穩定和文化延續不可缺少的人文基礎，往小了說叫家譜，往大了說叫民族。所以，中國幾千年的歷史實際上是由若干血緣系統組成的大家譜。

王陽明是晉光祿大夫王覽的后裔，王羲之族裔。正所謂盛極而衰，到王陽明出生的時候，王家當年“王與馬共天下”的時代早已經結束了，家族的輝煌唯剩憧憬敬仰。在歷史的長河中，瑯琊王氏從帝國中心逐漸走向了平民階層，從世家淪為百姓。不過，百姓有百姓的好，至少生活更加簡單一些。

元末明初，劉伯溫打破了王家平靜的生活。

王陽明的六世祖王綱對易學研究甚深，名望甚隆。劉伯溫造訪王綱，見其生得風神俊美，談吐儒雅不俗，當即與之結交，并提議天下大亂，男兒志在四方，吾輩當闖蕩江湖，立不朽之宏業。

王綱答道：“真王佐才，然貌微不稱其心，宜厚施而薄受之。老夫性在丘壑，異時得志，幸勿以后世見累，則善矣。”

王綱意思說劉伯溫乃“王佐之才”，以后定能發達，但是我王某人志在山水之間也，名利于我如浮云，你發達時最好別來煩我。

王綱說得還真對，果不其然，多年后劉伯溫發跡了，但到這個時候，就由不得王綱了。

劉伯溫向明太祖朱元璋舉薦了他。

其時，王綱已年逾古稀。

朱元璋見到王綱時大為驚詫，七十多歲的人，竟似駐顏有術，給人一種仙風道骨之感。遂讓王綱擔任兵部郎中，官階正五品。

時逢廣東民變，王綱負責平叛部隊的后勤補給。

王綱與兒子王彥達同上前線，在運糧的路上王綱被海盜殺害了。海盜還威脅王彥達，要求他入伙。

王彥達正氣凜然，請求速死。

海盜頭目說：“忠子孝，殺之不祥。”便將王彥達放了。

十六歲的王彥達用羊皮裹著父親尸體回到老家安葬。

洪武二十四年（1391年），御史郭純向朝廷匯報此事，朝廷決定起復王彥達。哀莫大于心死，王彥達委婉地拒絕了，耕田養母，終身不仕。

王彥達默然一生，死前對兒子王與準說：“但毋廢先業而已，不以仕途進望爾也。”意思說只要你不廢了家里的傳統，至于考不考功名無所謂。

這一時期，燕王朱棣發動了“靖難之役”，踐祚登基，一手炮制方孝孺案，天下讀書人的種子絕矣。之后為了補充國家行政力量，朝廷在全國范圍內搜索飽學之士。

王與準天性聰敏，治業有術，名震紹興府，正是朝廷網羅的對象。原本很好的一件事，但因王與準與知縣有過節，知縣從中作梗，府署直接抓人。王與準逃亡過程中，腿部受傷，被有司使者逮個正著。最后，有司使者弄清楚了事實真相，乃是知縣使壞，這反倒符合了王與準的心思。

有司使者對他說：“足下不仕，終恐及罪，寧能以子代后乎？”

王與準只好讓兒子王杰補了生員。

王杰為人灑脫不羈，一年科舉考試，他見考生形容枯槁，累得不成人形，不由得感嘆道：“吾寧曳履衡門矣。”

王杰寧愿終生在家趿拉鞋，也不再參加科舉考試。結果是可想而知的，生活窮困潦倒。

母親臨終前說，“我死，爾必仕”。

這時，恰好地方舉薦王杰去南京國子監，可惜未到任上他就去世了。

王杰之子王倫，字天敘，號竹軒翁，也就是王陽明的祖父。

王倫是飽學鴻儒，是紹興府有名的教育家。經過他調教的學子，不少金蟾折桂，榮登甲科，而成化十七年（1481年）的辛丑科狀元，便是他的兒子王華。

或許，王氏家族的榮耀，即將要在王華、王陽明父子這里綻放光彩。

王陽明的父親王華，字德輝，好實庵，晚年號海日翁，曾于龍泉山讀書，后世尊稱為龍山先生。

王華六歲的時候，與小伙伴們在池塘嬉戲，一醉漢在河邊洗腳，而后揚長而去。王華發現醉漢落了錢袋，里面有許多金銀，機智的他將錢袋扔到了水里。

小伙伴們問：“汝投水是何物？”

王華答，石塊耳。

玩畢，一并回家，王華詐稱肚子疼，在河邊坐等失主。

不久，醉漢回來找錢，號啕大哭，后悔不迭。

王華問他：“你是在找錢袋嗎？”

醉漢說：“是，你曾見之否？”

“我恐為他人所取，為你藏在了水里，你可自取。”

醉漢果然找到了錢袋，為感謝王華，拿出一錠金子以示酬謝。

王華正色說：“不取你數十金，乃取你一金乎？”意思說我若是要金子，還會還給你嗎？

醉漢慚愧難當，向王華家里表示感謝。

從此，王華名聲大噪。而此時，王家的經濟情況逐漸好轉，不再像王世杰時窮困潦倒。

此前，王家由于長期窮困潦倒，孩子的取名便能從中窺探一二，王華還有個堂哥，名曰王榮，這一代人是以“榮華富貴”序齒的，可見王家的婦女對榮華富貴一直充滿著渴望。

天順六年（1462年），余姚縣學選拔舉子參加浙江省鄉試。王華一蹴而就，知縣以為王華是宿構了，定是押題了。于是知縣重新出題，結果三次出題，王華全部對答如流。

知縣感嘆道：“此子他日必大魁天下。”

之后，松江提學張時敏測試余姚舉子，王華和謝遷共登榜首。

張時敏贊道：“二子皆當狀元及第。”

果不其然，謝遷為成化十一年（1475年）乙未科狀元，而王華經過數次落第，最終不負眾望，于成化十七年（1481年）辛丑科殿試，舉第一甲賜進士及第第一人。