序　　松樞十九山中有《戲瑕》一書，《戲瑕》者何？劉勰嘗云尹敏戲其深瑕，猶之唐人著刊誤辯疑也。儻亦攻玉以石意乎？在昔鄭康成不識車渠，蔡中郎不識反舌，崔融不識瓦松，段文昌亦不識昔耶？貞觀省郎不識杜若，元晏先生不識撐犁，吳融、韓渥不識野馬塵埃。《淮南子》以蛩為蠛蠓，劉孝標以皇初平為雨師，沈休文以羲尊為畫鳳皇尾，王子建不知疇之為麻，麻之為衣，若此群公，當時并稱學府，而猶不免于疏漏，瑕固可無戲哉。然群公博洽之名，何嘗因是少損？千慮一失，尺短寸長，自昔通儒，蔑能兼貫，此非其見通蔽殊也，則所徭辯究難矣。夫吾識有窮，而學問無窮，學問無窮，則瑕瑜之互見者亦無窮。當其瑕有瑜之用，蓋足戲也。顧立言者安能悉收其全？瑜毋亦姑取其瑜而堅其瑕，以俟世之善戲者歟？古人往往思誤成適，辯究豈必皆精，加以烏焉淵澗，代遠傳訛，茍言而非出于大圣，其孰能不瑕，瑕又胡可盡戲也？余學既淺膚，見復鹵莽，惟當窮愁孤憤之中，不能廢書，見有沿襲舛誤者，隨事輒摘，隨摘輒記，初訂事理字義，兼舉禮儀稱謂，思與古今立言君子，互相討論，非謂入室操矛，聊深盍各之致而已。客曰：嘻！君子無戲謔之言，先生其以文為戲乎？豈莊語法言不足尚耶？竊恐古今之瑕至繁，不可勝戲，必欲以一人之聞見，而盡一人之耳目，亦難矣！余笑而應曰：是殆不然。武公戲不為虐，詩人美之，彼戲之不足以盡古今瑕，與余見聞之不足以盡余耳目均也。且天地一大戲場也，山河影跡，悉成戲具，俄頃百年，無非戲劇，而古今君子，則戲人也。余與汝皆囿于大戲之中而不知者也，誰賢誰愚，誰好誰丑，誰尊富而賤貧，桑田乎？滄海乎？昨朝明日，安可定乎？彼孰為戲，此孰不為戲？彼孰為瑕，此孰不為瑕？客以瑕索瑕而戲窮，吾以不瑕索瑕而戲幻，庸詎知夫不瑕者之真瑕而真瑕者之非瑕乎？庸詎知夫不戲者之真戲而戲者之非戲乎？夫既已謂之戲矣，豈復有真瑕在哉？真亦戲也，以瑕之真而為吾戲亦戲也。汝猶橫執真想以求之，不大謬戾歟？客無以難而退。洛中才人馬司農仲良，玩嗜斯編，慨任校訂，先割月俸錢，鋟行三卷，使君之美斯戲也將無然，乃用琬琰之瑜，以補武夫之瑕，不終毀于櫝中幸矣！萬歷癸丑八月朔錢希言志。

沉魚落雁

毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，此出漆園氏語。故唐人宋之問《浣紗篇》云：鳥驚入松蘿，魚畏沉荷花。后世遂稱沉魚落雁之容。至抱樸子曰：昔西施心痛，臥于道側，蘭麝芬芳，見者咸美其容。此又言美色能感動夫草木，不獨魚鳥之有情者矣。書固不可盡信哉！

青泥

《拾遺記》：禹導川夷岳，而元龜負青泥于后。元龜，河精之使者也。龜頷下有印文，皆古篆字，作九州山川之字，禹所穿鑿處，以青泥封記其所使元龜印其上，蓋青泥與漢武蘭金紫泥同類耳。梁簡文與蕭臨川書，必遲青泥之封，故今人直以青泥為墨矣。

高唐云雨

高唐云雨，是先王楚懷事。楚襄雖夢神女，而賦中不言云雨也。乃唐人詩如“傾國傾城漢武帝，為云為雨楚襄王。云雨無情難管領，任他別嫁楚襄王。料得也應憐宋玉，只應無奈楚襄王。今來云雨知何處？重上襄王玳瑁筵”。此類甚多，往往誤稱，相沿不改，后遂為填詞家借資，然使正其訛而作懷王，便不成佳話矣。高唐賦中旦為行云，至今亦莫有稱旦云者。看來古人下語練字，皆須韻致，不專以理勝也。又閱元微之會真詩，晨會雨，則不獨稱暮雨矣。

龍鐘

竹名龍鐘，而唐詩“雙袖龍鐘淚不干”，則直以貌老人衰相矣，然竹實有名龍鐘者。羅浮山第三十一嶺，半是巨竹，皆七八圍，長一二丈，謂之龍鐘竹。又石有名龍鐘者。漢武帝時，陽關外花牛津得異石，長十丈，高三丈，立于望仙宮，名龍鐘石（《宛委余編》：龍鐘，不翹首貌）。

宋家微詠

宋王微詠賦，而《廣文選》誤王為玉，題作微詠賦，下書宋玉之名。王微乃南宋人，史具有姓名，宋人小說辨之詳矣。近眉公枕譚，亦援其說，以為疏謬如此，殊誤觀者。但余考《宋書》、《南史》，并稱微少好學，無不通覽，善屬文，能書畫，兼解音律醫方陰陽術數，為文古甚，所著文集傳于世。其說如此，然時代遼遠，古人文字少傳，集中詠賦，未之詳核，乃唐陸龜蒙撰自遣詩二十二首，載《笠澤叢書》者，中一首云：“月澹花間夜已深，宋家微詠有遺音。重思萬古無人賞，露濕清香獨滿襟。”據此，則天隨子博學人也，不應托之聲詩乃爾，豈亦讀誤本而云然耶？然令此賦果出景元手，雖章華大夫，吐詞命藻，無以加焉。是知古今人不甚相遠也。

行李

凡國之將命遣使，往曰奉命，來曰復命，其稱謂有行李。《左傳》曰：“行李之往來。”杜預注：“行李，使人也。”宋儒謂杜氏不究意理，然杜氏未嘗誤也，乃是后人不究意理，誤以遠行裝束為行李耳。觀隋江總有《辭行李賦》，則行李之為行使亡疑矣。

中山千日酒

劉元石于中山酒家沽酒，酒家與千日酒，三年已葬，開棺復醒。故俗云：元石飲酒，一醉千日。此載《博物志》諸書可考。《搜神記》乃演出一段無稽之談，以酒家主人為狄希，以沽酒者為姓元名石，讀之真可絕倒，其非于令升筆斷無疑矣。

蹲鴟

梁權貴讀誤本《蜀都賦》注解，蹲鴟，芋也，而為羊字，后有人餉羊肉，答書云損惠蹲鴟。唐率府兵曹參軍馮囗〈火幾〉震入集賢院校《文選》，又注蹲鴟為今之芋子，即是著毛蘿卜。此二事，一出《顏氏家訓》，一出《譚賓錄》，并足軒渠滿朝，貽笑千古。

排倒秦皇石

索虜拓跋壽登鄒山，見秦始皇刻石，使人排倒之。據《南史》、《宋書》，皆載其事。以余考之，秦有嶧山碑、泰山碑、朐山碑、之罘碑、瑯琊碑，并李斯籀文，而未聞鄒山有秦皇石也，豈亦所謂沒字碑耶？聞山東鄒縣，今有嶧山碑翻刻，蓋嶧山故石，毀于火久矣。

支郎

魏高僧支謙，博覽經籍，兩眼多白而睛黃，時人謂曰：“支郎眼中黃，形軀雖細是智囊。”按晉支遁字道林，世稱林公，亦稱支公，亦稱支法師，亦稱林道人，亦稱林法師，未嘗呼郎也。然則支郎之名，終當屬北地道人耳。

南齊蕭諶等謀廢郁林王，領兵入宮，出西弄殺之。按《隋書》：南寧有小勃弄、大勃弄。又洞庭山有風弄，嚴陵瀨有風七里，無風七十里，土人謂之瀧，或訛為籠。余以為皆非，必當從此弄字。宋人葉夢得《避暑錄話》，似未嘗考，故因循其舊說耳。或以衖字當弄字者恐誤，胡衖即巷字，楚辭家衖，家巷也，揚子一閧，一巷也。

愛妾換馬

梁簡文樂府，有《愛妾換馬》，樂府解題曰：《愛妾換馬》，舊說淮南王所作，疑淮南王即漢劉安也，古辭今不傳。后閱《獨異志》載魏任城王曹彰，性倜儻，偶逢駿馬，愛之，其主所惜也。彰曰：“余有美妾可換，惟君所選。”馬主因指一妓，彰遂換之。馬號曰白鶻，后因獵獻于文帝。此于淮南之說理較長矣，乃宋人詩話，卻指鮑生以口弦換韋生紫叱撥，為愛妾換馬，是開成后事也，何其謬歟？簡文樂府結語，有真成恨不已，愿得路傍兒。蓋應劭《風俗通引》古諺云：殺君馬者路傍兒，言傍人譽馬，乘者盡力馳死也。而唐人張詩結語翻案最佳，“恩勞未盡情先盡，暗泣嘶風兩意同”。可謂脫胎換骨。

折沖

身不出樽俎之間，而折沖千里之外。《韓詩外傳》注曰：沖，沖軍也，謂敵設此以臨城，大臣謀于廟堂，遙以折之。按《風后握奇經》：天地之前沖為虎翼，風為蛇蟠，圍繞之義也。天地之后沖為飛龍，云為鳥翔，突擊之義也。天地風云，龍鳥蛇虎，所謂風后八陣，傳有圖記，后代陣法，皆出乎此。夫握奇三百八十四字，乃漢公孫弘所解，豈注韓詩者未見其書，故漏斯義而不之及耶？漢末三國間有折沖校尉、折沖中郎將，燕慕輿根為折沖將軍，隋沈光為折沖郎，唐有折沖府，唐人田司馬為長松府折沖，名各不同。

三公九卿

三公象五岳，九卿法河海。三公象三臺，九卿法北牛。《春秋漢含孳》載此。今世獨尚書稱北斗，外藩諸侯得稱四岳，與古異矣。

浮筠

《家語囗子貢問玉篇》，孚尹旁達，信也。注：孚信，尹正也。孚尹旁達者，玉之所稟，烈火不變其質，有似于信也。《禮記》注亦云：孚尹猶言信正，獨《初學記》玉部之事對中，改孚尹為浮筠，而以儷于垂棘，其下引注不明言其所以。友人嘗舉以問余，謂《初學記》乃唐朝徐學士等奉詔所撰，大較與《藝文類聚》略相似。考之《類聚》，本孚尹與《家語》、《禮記》合，而初學乃作浮筠，何愛奇而好訛若此與？余應之曰：子徒見夫陳氵皓之《禮記集說》，何孟春之《家語注》，而未見夫漢鄭氏所注戴氏禮，則何怪其然也？鄭氏謂孚當讀為浮，尹當讀如竹箭有筠之筠。浮筠，玉采色也。然今世儒皆讀孚尹如字，瞆瞆相傳，不及古人遠矣（按漢劉熙《釋名》：孚與浮字同義，謂浮甲在上稱也）。

平反古語

《太公兵法》引黃帝語曰：熒熒不救，炎炎奈何？兩葉不去，將用斧柯。孔子入后稷之廟，讀金人背銘，則曰滔滔不滅，炎炎若何？毫末不扎，將尋斧柯。本皆黃帝之言而有小異。至宋徐羨之奏廢義真，則又平反其說云：臣聞原火不撲，蔓草難除。青青不伐，終致尋斧。《黃石公書》曰：香餌之下，必有懸魚。重賞之下，必有死夫。而吳小將張梁亦平反其說以諫孫權曰：臣聞香餌引泉魚，重幣購勇士。是數者，語相仿佛，意實一揆。

沿誤

唐李浯著《刊誤》，謂《周禮》九棘三槐，通言九卿三公，故九寺為九棘，不宜獨指大理為棘寺也。宋彭乘撰《墨客揮犀》，謂《左傳》一介行李，杜預注行李為行人，今人以行裝為行李，非也。二書傳至今日，又數百年矣，孰有稱九寺為九棘者乎？孰有不以行裝為行李者乎？何況他事，焉能改哉？貴耳賤目，有胸無心，在古如斯，所謂年年依樣畫胡盧，匪自今而然矣。

齒路馬

他馬與路馬同道，不自斂退，與之齊行，是之謂齒。有誅者薄責，皆可名誅也。或謂見路馬之芻而蹴以足者，或謂驗路馬之齒而命其年者，皆非。案馬齒之義，晉取虞，荀息操璧牽馬而報獻公，公喜曰：璧則猶是也，吾馬齒薄長矣。故今人自謙其年曰馬齒。至荊柱國莊伯令涓人取冠進上問馬齒，圉人曰齒十二與牙三十（馬之齒上下十二，牙上下十八，合為三十），此則齒牙之齒矣。應璩新論有之，百辟立中，正九品，置都士，州閭與郡縣，希疏如馬齒，不相識，何緣別義理，亦此齒也。二馬齒字，稍與齒路馬之齒不同。

稱姬

《疑耀》謂姬者周姓，后世字學不明，以姬字為女人通稱耳。其似不然，姬故黃帝氏姓，周人尋之，故《春秋》稱王姬，諸姑伯姊，并得稱焉。魯為同姓，稱叔姬、季姬、共姬，猶齊之稱姜，宋之稱子，陳之稱媯，秦之稱女懷贏之類是也。蓋古者婦人稱名，率從其國姓，而女之適人者，明有所從，則又系諸國，若郯伯姬、杞叔姬、宋蕩姬、鄭季姬、衛穆嬴、宋穆姜之謂矣。至周穆王娶盛伯之女，《傳》曰同姓之親，故稱盛姬，固一說也。然《水經注》載巫山之上，帝女居焉。宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬。《襄陽耆舊傳》則稱赤帝女姚姬，未行而卒，葬于巫山之陽，是不在周以前乎？而楚非周姓，文王得丹之姬淫，期年不聽朝。魏安王如姬最幸，為公子盜晉鄙兵符。楚莊王立鼓鐘之間，左仗鄭姬，右擁越姬。又《左傳》有秦姬、燕姬、胡姬、陳夏姬，彼何以故？至漢魏而后，相沿為嬪嬙戚畹之通稱矣。然則稱姬者，自是美名之意，在赤帝時已有之，何關后人謬戾哉？張氏力詆其非重出而兩見之，抑別有見，竊謂今之稱姬者，獨吳人為近古，蓋吳之先，故姬姓也。六朝三唐詩中，往往稱吳姬，至燕趙佳人亦并稱姬，罪不在字學之不明矣。

秋柏之實

郭注精誠之至，故為秋柏之實，猶言化為異物耳。即婦人化石，萇弘之血成碧，望帝變為杜宇意。追思少年讀《莊子》，粗心浮氣，卻將化為秋柏之實，作拱木義解，大謬。

緇帷

孔子游乎緇帷之林。緇帷者，言樹色紺黑相雜，若帷幕然。陸士衡招隱詩《密葉成翠幄》，謝元暉詩《綠陰漸成帷》，其義一也。而司馬彪訓作黑林，名殊不典。

支羅服烝橫麥

治疾當得真人參，反得支羅服。當得麥門冬，反得烝橫麥。三代以下，皆以支羅服、烝橫麥合藥，病日痁而遂死也。按《潛夫論》如此。支羅服，疑今小朱蘿卜也，吳越間有之，渭之丁香蘿卜，其形如參，故誤用耳。烝橫麥，疑即《本草》穬麥是矣。陶弘景曰：根似穬廣麥，故謂之麥門冬，以訛傳訛，曷所底止？

玉葉象楮

《列子》：宋人，以玉為楮葉。《韓非子》：宋人，以象為楮葉。

水滸傳