詞話每本頭上有請客一段，權(quán)做個(gè)德勝利市頭回，此政是宋朝人借彼形此，無中生有妙處。游情泛韻，膾炙千古，非深于詞家者，不足與道也。微獨(dú)雜說為然，即《水滸傳》一部，逐回有之。全學(xué)《史記》體，文待詔諸公暇日喜聽人說宋江，先講攤頭半日，功父猶及與聞。今坊間刻本，是郭武定刪后書矣，郭故跗注大僚，其于詞家風(fēng)馬，故奇文悉被刬，真施氏之罪人也。而世眼迷離，漫云搜求武定善本，殊可絕倒。胡元瑞云：二十年前，所見《水滸傳》本，尚極足尋味。今為閩中坊賈刊落，遂幾不堪覆瓿，更數(shù)十年無原本印證，此書將永廢矣。然則元瑞猶及見之，征余所聞，罪似不在閩賈（《點(diǎn)鬼簿》中具有宋江三十六人事跡，是元人鐘繼先所編。《宣和遺事》亦載宋江并花石綱等事。施氏《水滸》蓋有所本耳。一云施氏得宋張叔夜擒賊招語，因潤飾以成篇者也）。
纏足
婦人纏足，胡元瑞以為起于唐，盛于宋元。楊用修初不得其說，后讀《漢雜事秘辛》，而方知漢世已有，至以疏陋自嗤。二公該洽，其辯訂閨閣中事如此。余見一書，稱纏足始于帝辛?xí)r，妲己狐妖，故纏其足，以避宮人也。此說最古，要必有據(jù)。
三生石上事
宋人小說中，惟圓澤三生石上事，是蘇長公撰，卻類唐人文筆，今《廣記》中已闌入矣。后閱《冷齋夜話》，乃知唐人元有《忠義傳》，載李澄之子源，與惠林寺道人圓觀游，托生錦襠婦人家，卻后十二年，如角而嘆于孤山月下。蘇長公刪潤其語，而曰圓澤，其實(shí)非長公筆也。
昭穆
昭明穆美，蓋囗〈火幾〉揚(yáng)先祖之德，著斯美號(hào)，故文昭武穆之稱，當(dāng)出后人頌述，豈其序于生前哉？考之《大戴禮》，惟祭有昭穆。昭穆者，所以別父子遠(yuǎn)近長幼親疏之序而無亂也。故曰群昭群穆，咸在而不失其倫。又曰昭與昭齒，穆與穆齒。至于葬之用昭穆，不知何始？疑亦行古之道耳。今人葬禮，猶沿其禮于不廢，而于坐位之間，動(dòng)稱昭穆，溺其旨矣。至有父子叔侄間，亦相向而坐，假借昭穆之義，不亦乖乎？
御賜月兒羹
世傳《龍城錄》，是柳宗元撰，而近見一書，載柳誠懸嘗作《龍城記》，為錦樣書以進(jìn)。唐文宗方御煎面月兒羹，命分賜之，不知何所據(jù)也？抑《龍城記》又別一書耶？小說并稱宋人王铚撰，托名柳州。
寒食上墓
霜露既降，君子履之。必有凄愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履之。必有怵惕之心，如將見之。此《大戴禮》祭義之文也。后世清明、十月朔掃墓之義出此，乃《疑耀》謂寒食節(jié)上墓，其制不見于古。即孔子謂望墓以時(shí)祭祀，未嘗明言以寒食節(jié)，豈其未之讀禮乎？（宋朝謝晦有《悲人道賦》：惟蒸嘗與灑掃，痛一朝而永絕）
壞東閣為馬廄
公孫宏布衣為丞相，開東閣以延賢人，與大夫分祿養(yǎng)賢，卑己下士。葛繹澎侯隳壞其緒，毀其客館議堂，以為馬廄掃舍，今人并言劉屈，而不知有葛繹澎侯。按公孫賀劉屈為丞相時(shí)，客館已廢為馬廄、車庫、奴婢室矣，實(shí)非屈壞之也。
堊
以白土飾墻為堊，郢人運(yùn)斤削而去其堊是矣。而《韓非子》：宮有堊，器有滌。注：堊，漆之也。豈灰飾亦可言漆乎？又《周禮》注素車以白土堊車，薻車以蒼土堊車，則不獨(dú)墻謂之堊矣（《山海經(jīng)》大孰之山中多白堊）。
墨子
墨子年八十有二，嘆曰世事已可知矣，乃入山精思至道，想像神仙，于是神人授以素書，朱英九方，道靈教戒，五行變化，凡二十五卷。墨子拜受合作，遂得其效，乃成地仙，隱居以避戰(zhàn)國。至漢武帝時(shí)，遣使者楊遼，束帛加璧，以聘墨子，墨子不出，視其顏色，常如五六十歲人，周游五岳，不止一處也。然則墨子仙矣，何后人以為釋哉？非膠柱子輿氏之說而傳訛之耶？
姜芽帖
往一老先生云：許文穆公，昔年以史臣奉使，冊封朝鮮，其國王問柳柳州《姜芽帖》，書法頗佳，有處可物色否？文穆一時(shí)不知所置對。事竣還朝，問諸館中諸公，亦復(fù)茫然。于是文穆謝病還新都，以不能應(yīng)對為恥。信乎博識(shí)之難也。余訊故老，皆不知有《姜芽帖》。偶閱柳子厚詩，有重贈(zèng)劉夢得二首，其末章云：“世上悠悠不識(shí)真，姜芽盡是捧心人。若道柳家無子弟，往年何事乞西賓？”而劉隨州《禹錫集》中，亦有答柳柳州三首，其首篇云：“日日臨池弄小雛，還思寫論付官奴。柳家新樣元和腳，且盡姜芽斂手徒。”即此事。《姜芽帖》信有之乎？第我輩日聚訟于雌霓癡龍之間，猶未及究此僻事。許公宰輔，豈暇泛瀾，不知何足為病？
詩葉管弦
《疑耀》謂詩自三百篇而后，至于我明，未有一語可被管弦者。蓋文采有余，性情不足也。其說駭俗，無已太狹。夫詩本性情，六朝樂府，三唐絕句，何莫非緣情之妙制？聲韻天然，可絲可竹，信如張言，然則彼皆非耶。沈香亭下清平調(diào)，與旗亭酒壚諸歌。宮人伶伎，矢口而寫，亦何嘗更換錯(cuò)綜添減而后于聲律協(xié)乎？且自鐃歌十八曲而下，歷代樂章，以薦宗廟，以格天地，皆是物耳。假令不入聲律，曷以臻斯妙用？古人有知，豈不揶揄地下哉？張氏又謂《離騷》廢而樂府繼之，不知未有《離騷》，先有樂府，其來久矣。侗峰梓瑟，自窮桑。卿云南薰起于虞代，穆王之白云黃竹，尼父之梁木猗蘭，是皆在鐃歌十八曲前也。何謂繼騷而作耶？
朝士
《國策》、《史記》諸書，載豫讓對趙襄子言：智伯以國士遇我，我故國士報(bào)之。《說苑》則曰：智伯朝士待臣，臣亦朝士為之用。
桃始華
《呂紀(jì)月令》：始雨水，桃李華。蓋本于《夏小正》，春正月，他桃則華。后《禮記》改為桃始華耳。《留青別札》乃謂始字。當(dāng)讀如試花之試，然則蟄蟲始振，始電，桐始華，虹始見，萍始生，天子始乘舟，天子始絺，涼風(fēng)始至，始用行戮，天地始肅，始收斂，水始涸，雷始收聲，霜始降，水始冰，地始凍，天子始裘，皆可云試乎？豈古人著書若是其膚陋哉，抑何鑿甚？
咸陽
宋秦丞相檜當(dāng)國，勢焰熏天，士大夫稱之曰咸陽而不名。亦猶晉號(hào)司馬氏為典午，唐呼牛僧孺為奇章意也。又檜嘗自稱秦會(huì)之而不名，字以表德，于義亡當(dāng)。
不唾井
古諺云：千里井，不反唾。以嘗飲乎此。雖去之千里，而弗忍唾也。此即食不毀器，蔭不折枝之意耳。亡它深義，故觀曹植代劉勛妻王氏作去婦詩曰：“千里不唾井，況乃昔所奉。”而李白為平虜將軍妻賦詩，亦遂采用其意，而曰：“古人不唾井，莫忘昔纏綿。”又六朝詩中援引唾井事甚多，乃宋人附會(huì)莝草之說，何其穿鑿甚乎？
姓誤
繆姓通作穆，秦繆公、魯繆公，《左傳》皆作此穆字。《三國志》關(guān)羽謚壯繆，近皆呼作紕繆之繆。余鄉(xiāng)白龍之母繆氏，今文字中亦共稱繆祠龍女，恐不如穆祠為古矣。又葉姓從葉，孫堅(jiān)傳有都尉葉雄，宜從本韻失涉切，讀與好龍之葉公同為正。俗作葉，是草木之葉也。又譚姓即談姓，晉有征東將軍談巴。近余邑直呼作啖字，于義亡當(dāng)。苻姓從草，今并書竹，皇甫覆姓，今止呼皇。種種訛舛，何不正之？往時(shí)有呼屈原之屈為屈伸之屈，不知其字同而音非也。前輩嘗有一對：“投水屈原終是屈，殺人曾子又何曾？”斯亦可以證歟。
侍兒小名
宋晉陽張邦畿著《侍兒小名錄》，拾遺既不免掛一漏萬，而汝陰王铚復(fù)著《補(bǔ)侍兒小名錄》，雜出不倫，所引《霍小玉傳》“媒氏鮑十一娘”一段，殊于侍兒小名亡當(dāng)。又載《李文公集》，禽滑釐問于子墨、子叔曰無恒侄，女曰數(shù)奇，妾曰善佞，皆寓言也。其猶子虛烏有亡是之類，豈宜向癡人前說夢耶？王丞相妾雷尚書，是美戲之辭，何與小名故事？
刮銹
巾箱書，雖始東漢時(shí)濫觴，至于唐宋，則為士子科場中懷挾矣。又宋有博學(xué)宏詞科，懷挾之書名曰刮銹，中作細(xì)行字，皆蠅頭小楷，梓行于世。近來浙中盛行小帙書，初則供估客蓬窗之玩，今詞人賦客，并載以出游，累累滿囊，似非雅道所宜也。
黃須傳
李藥師遇虬髯客，事甚奇。張說立傳，文亦變幻。及閱宋人高平范公稱《過庭錄》，則又有《黃須傳》一篇，但言竊富家女，不言楊家紅拂妓。而虬髯捐貲佐李一段，亦不之及。文無波瀾，不似出唐人手。
湯旱
湯有七年之旱。《史記》云流金鑠石，而《說苑》云煎沙爛石。《史記》云桑林翦爪，而《說苑》云持三足鼎祝山川。其說稍異。
東方朔
《別國洞冥記》載東方朔，字曼倩，父張夷，字少年，妻田氏，女夷，二百歲，顏如童子，朔生三日而田氏死，時(shí)景帝三年也。鄰母拾而養(yǎng)之，忽失朔累月，方歸，母笞之，后復(fù)去，經(jīng)年乃歸。母忽見大驚曰：汝行經(jīng)年一歸，何以慰我耶？朔曰：兒至紫泥海，有紫水污衣，仍過虞淵湔浣，朝發(fā)中返，何云經(jīng)年乎？后有黃翁告朔曰：汝太白星精也。《獨(dú)異志》則載張少平妻田氏，少平卒后，累年寡居，忽夢一人自天而下，壓其腹，因而懷孕，乃曰無夫而孕，人聞棄我也。徙于代，依東方，五月朔旦生一子，以其居代東方，名之東方朔。或言歲星精多能，無不該博矣。《列仙傳》則載東方朔，平原厭次人也，久在吳中，為書師數(shù)十年。武帝時(shí)，上書說便宜，拜為郎，至宣帝時(shí)猶在，智者疑其歲星精也。三說如此。后余閱《道藏經(jīng)》中一段，記東方曼倩，本姓張氏，一曰金氏，生三日而母亡，鄰母拾得之，時(shí)東方始明，故姓名曰東方朔。此其說更奇，嘗謂日之朝亦可名朔，不獨(dú)月之旦為朔矣？但太史公與朔同事武帝，不應(yīng)略其始生之事，而第云齊人有東方生名朔，以好古傳書，愛經(jīng)術(shù)，多博觀外家之語，是直以先生為滑稽者流耶。及觀先生自上書武帝云：臣幼失父母，養(yǎng)于兄嫂。蓋初未嘗言育他姓也。且《神仙傳》稱東方朔生，天無歲星。武帝亦云：歲星在朕座傍十八年而不知。洞冥又謂太白所降，豈不訛之訛者乎？又曾見一書云：母夢太白臨其上，因有娠生朔。此又傳訛《獨(dú)異志》者。按《天文書》：五星盈縮失位，其精降于地而為人。歲星降為貴臣，太白降為壯夫，處于山林。然則朔之為歲星所降，斷無疑矣。乃朝野僉載，唐崇仁坊，阿來婆彈琵琶，觀者見一將軍，紫袍玉帶，甚偉，下一匹細(xì)綾，請一局卜，來婆鳴弦柱，燒香合眼而唱。東告東方朔，西告西方朔，南告南方朔，北告北方朔，上告上方朔，下告下方朔。將軍頂禮，既告請甚多，遂即隨意支配。據(jù)此，則東方朔本一人也。今變姓為上下四方，而其名獨(dú)不易，何也？是時(shí)逆韋全盛，好厭禱之事，而此邪俗師婆，專行厭魅，其后事發(fā)伏誅，往往于殿上掘得巫蠱。左道之惑世如此，不大可絕倒哉。元人《西湖竹枝詞》有柳洲亭下問來婆，即指其事，附錄于后，以資軒渠。
吳越時(shí)忌諱
先王諱镠，又小字婆留，故吳越民間，皆改劉為婁，如婁囗〈阝唐〉、婁門、婁江之類，并因疁字而改。今嘉定縣，即古疁城地也，其時(shí)不特呼南海婁氏，番禺婁龔，及婁漢宏，婁仁祀，驅(qū)卯金氏，而悉從邾國之后，此亡論矣。獨(dú)怪于古人姓名，亦無不易，何歟？王嘗命簡書辟羅隱，中有二聯(lián)云：“仲宣遠(yuǎn)托婁荊州，都緣亂世；孔子辟為魯司寇，只為故鄉(xiāng)。”千載而下，令人撫掌。案《山海經(jīng)》有夏后開，蓋諱啟名也，諱所繇始矣。至夫差女名二十，故吳兒諱二十為念。石勒名胡，故胡物皆改名。如胡餅白麻餅，胡荽曰香荽，胡豆曰國豆。石虎諱言勒，故呼馬勒曰轡，勒菜曰香菜，桓元呼人溫酒，自道其父名，既而曰英雄正自粗疏。宋明帝好鬼神，益尚忌諱，言語文書，有禍敗兇喪疑似之說，犯即加戮，改馬字為馬邊瓜，以字似禍故也（禍乃俗字，古體本囗〈咼無〉）。宣陽門謂之白門，以不祥諱之。尚書右丞江謐誤犯，帝變色曰：白汝家門，秦苻生自以眇目，所諱言者，殘缺傷毀，偏只少無，不足不具之類，皆不得道。左右忤旨誤犯而死者，不可勝紀(jì)。東魏高歡諱樹，因以奴為邦，蓋僮仆未冠曰豎也。然則忌諱之說，三代時(shí)已有之，特后世鄙淺可笑耳。宋吳處厚《青箱雜記》，又載吳越間謂石榴為金櫻，劉家留家為金家田家，留住為駐住。夫婁者乃劉也或可通，若金田何居？
廁牏
廁牏，廁中受糞函，東南人謂鑿木空中如曹謂之牏。此義為正，墻板汗衫之說俱非。
身毒鏡
漢宣帝微時(shí)，被系郡邸獄，臂上猶帶史良綈合彩宛轉(zhuǎn)繩，系身毒寶鏡一枚，如八銖錢。及紹大位，常以琥珀笥盛之。身毒，西夷國名，即天竺二字也。梁杰公知天竺國境謂此，近見學(xué)者，謾不知讀，然酈道元注《水經(jīng)》，猶昧厥義，似分身毒天竺為二，何怪后人？信矣博物之難哉？
大歸
古人以去婦為大歸，夫人姜氏歸于齊大歸也，王景興與鐘元常書。近聞室人孫氏歸曰大歸也，共經(jīng)憂樂既久矣，曷為一旦離析，以至于歸而不反乎？不得面談，裁書敘心。據(jù)此，則世俗歸寧輒曰大歸者，豈我思肥泉之義哉？言出不祥，所宜亟正。
韓湘子
韓湘子于潮州示叔父昌黎詩云：“舉世盡為名利醉，吾今獨(dú)向道中醒。他時(shí)定見飛升去，沖破秋空一點(diǎn)青。”此二十八字，《仙傳拾遺》所不載，何也？然未嘗言外甥，不知《仙傳》何據(jù)？今《廣記》中錄其全文，直以韓愈外甥為題矣。
浮沒
一死一生，乃知交情。一貧一富，乃見交態(tài)。一貴一賤，交情乃見。此六句，翟下わ署門語也。劉向《說苑》，又增“一浮一沒，交情乃出”，八字，浮沒者，豈即升沉之義歟？
夜航