五大夫，秦官名，第九爵也，《漢書？郊祀》亦云：“爵九級為五大夫?！鳖亷煿抛⒃唬骸按蠓蛑鹨??！鼻厥蓟实翘┥?，遇風雨，避于松下，遂封為五大夫。今秦松在黃現嶺者，雖非秦時故物，然即所謂封五大夫者矣。按《史記》但云封其樹為五大夫。應劭《漢官儀》亦第稱仰視巖石松樹，郁郁蒼蒼，若在云中而已，未聞有五株之說。今之訛為五株，其說皆起于唐，此理之不敢強解者。陸贄作《禁中卷松詩》云：“不羨五株封?！崩畎住端腿擞翁以丛姟窋⒃疲骸暗欠馓?，五松受職。”李商隱《五松驛詩》云：“獨下長亭念過秦，五松不見見輿薪?！倍丢毊愔尽穭t稱泰山有五松樹，蔭翳數畝，乃封為五大夫。又聞松上作人言，左右咸聞，其說不知何據？然《初學記》出集賢院學士徐堅等所撰，而禮部封禪第八敘事中載始皇上泰山，中坂遇風雨，休于樹下，因封其樹為五大夫。注云：“五松樹?！睋酥T說，則傳訛非始于今日明矣。又按《秦松》考云：“五松只存其一，亦后人續植者。老拳曲臃腫，宛若蒼龍，勢欲飛騰?！奔伴喭觖沃荨队翁接洝罚瑒t云黃現有松五，即所謂五大夫，以厄于石不能茂，而稍具虬虺狀，當是二三百余年物。其說與《秦松考》截然不同。

制草用琵琶記

范參議允臨言，世廟時，某老先生代草某官妻孺人綸誥，直用蔡中郎《琵琶記》語，“儀容俊雅德性幽閑”八字，舉朝無不掩口笑之。據云徐宗伯《識余錄》中，已載其事矣。

蘇意

華亭宋孝廉懋澄言，其同鄉許公樂善，先年為西臺御史時，方掌河南印，有新選駙馬詣臺考論一篇，此命題于外，隔三日送進，蓋國家虛沒故事也。許遂于其論義后批“大有蘇意”四字，蓋稱其文氣得三蘇意味耳。此批亦元無緊要，不虞一時為長班傳出，傳者聽者，并誤作蘇州之蘇解。至是臺省卿寺及館中諸公，無不交口稱蘇意，沿為常談。后至聞于禁掖，至尊亦言蘇意，六宮之中無不蘇意矣。蘇意者，言吳俗脫略不拘也，今賓主分東西坐，又謂之蘇坐。遠近傳訛，悉俑于此，伏獵弄囗〈鹿章〉，何代無之？可供團扇掩口。

同功綿

古樂府有絲用同功綿，今吳興養蠶家，以兩蠶共作繭者，謂之同功綿，價倍于常，其絲以三繭抽者為合羅絲，歲以充造御服。山龍華蟲，粉米藻火，并出于此，士庶家不得濫而用也。閩入謝肇氵制著《西吳枝乘》載及之。據此，則鄉貢八蠶之繭，當時定以八蠶共作一繭，后世所無。而解者誤為一歲之中，蠶得八收，豈同功之義哉？

瓔珞

人馬之頸飾，并曰纓絡，而唐元宗合宮妓佩七寶瓔珞，舞霓裳羽衣曲。《釋典》亦多稱此二字，則《西域志》中所謂落以隋珠和璧者歟？此落字又與《莊子》落馬首之落義同矣。然有樹名纓絡者，形體皆檜，其條弱，倒垂如囗〈般上車下〉纓，隨風旖旎，俗呼曰纓絡柏，添足恐非。

善財參觀音

補陀落伽山，一名梅岑，云即梅子真煉藥處。佛經言東大洋海西紫竹林，相傳謂善財第二十八參觀自在菩薩，圍繞說法，蓋此地也。華言小白華山，以故祝釐士女，航海而來者，肩駢趾錯，歲不絕云。考之《華嚴本經》，善財所接大善知識，凡五十三員，補陀觀世音特其一參耳。后人以五十三參俱附會入觀世音案中，不知何說？而宋李龍眠有畫善財童子參觀世音大士三十二變石本，并作六七歲小兒狀，幀各綴偈，流傳人間，故當別有據耳。

贗籍

昔人著贗籍，往往附會古人之名，然其名雖假托乎，其書不得謂之偽也。今人則鬻其所著之書，為射利計，而所假托者，不過取悅里耳足矣。夫贗至今人，而淺陋則已極也。《瑯環記》，傳是余邑桑民懌悅所藏，祝希哲允明竊之，第無核據。改之二公集中，初未嘗用瑯環語，后此而作者，有緝柳編《女紅余志》諸書五六種，并是贗籍，不知何人締構？顧多俊事致談，書類勝國，要或近時好事者為之耳。比來盛行溫陵李贄書，則有梁溪人葉陽開名畫者，刻畫摹仿，次第勒成托于溫陵之名以行。往袁小選中郎嘗為余稱李氏《藏書》，《焚書》、《初潭集》、《批點北西廂》四部，即中郎所見者，亦止此而已。數年前，溫陵事敗，當路命毀其籍，吳中鋟《藏書》板并廢。近年始復大行，于是有李宏父批點《水滸傳》、《三國志》、《西游記》，紅拂明珠玉合數種傳奇，及《皇明英烈傳》，并出葉筆，何關于李？頃又有贗袁中郎書以趨時好，如《狂言》杭人金生撰，而一時貴耳賤目之徒，無復辨其是非，相率傾重貲以購，秘諸帳中，等為楚璧，良可嗤哉。晝落魄，不羈人也。家故貧，素嗜酒，時從人貸飲，醒即著書，輒為人持金鬻去，不責其值，即所著《樗齋漫錄》者也。近又輯《黑旋風集》行于世，以譏刺進賢，斯真滑稽之雄已。昔嘗于太原齋頭，見云間刻顧氏《詩史》，閱之乃中翰正誼名也。余與王先生相顧驚嘆，王先生曰：“孟嘗君能得士，此豈虎頭公所能辦哉？”后余過云間，乃知華亭有詞人唐汝詢仲言者，目雙瞽，著成是書，顧氏以三十金詭得之。嗟乎！唐生之文誠賤，何至此甚也？千古不白之冤，俟異世子云者起，故當有定論耳。管仙客嘗見唐人撰《春秋調人》一書，蓋調和膏盲廢疾，墨守三家而成文者。其書雖亡，豈遂無其目耶？《戰國策》十卷，約從五之，連衡五之，鮑彪舊注劉向定本，然非龍門所采書也，蓋必有古本，是何從見哉？坊刻《大唐西域記》，后乃雜三王太監下西洋事，令元裝絕倒地下矣。近吳中官刻幾汗牛，爛用貴人千金，以馮觀察諸公言之，并是偽托者，余欲起而糾繆，聞者不臘其舌乎？

隨清娛墓碑可疑

清娛姓隨氏，平原人，漢太史令司馬遷侍姬也，年十七，歸遷。遷凡游名山，必以清娛自隨，后隨至華陰之同州，而遷召入京師，留清娛于同，已而遷陷極刑，發憤著書，未幾，病卒于京。清娛聞之，遂悲憤而死，州人葬之于某亭子下，忘其名。厥后唐褚遂良刺同州，清娛乃感夢于遂良，具言始卒云，上帝憫其年壽未盡以死，因命為此州之神，廟食一方，然圖籍未載，世人莫有知者。以公為一代文人，求志其墓，光揚幽懿。遂良欣然命筆，其銘皆四字，不過數句而已。按碑文如此。近新安丁云鵬得此碑，乞范參議允臨撰跋，參議出以示余，嘆見所未見也，第余竊有疑焉。司馬子長二十而南游江淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮沅湘，北游汶泗，講業齊魯之都，后歸自東楚，始入仕為郎中，已又奉使西征巴蜀，以南略邛笮昆明還報命，而太史公留滯周南，發憤且卒。卒三歲，而子長為太史令，囗〈纟由〉史記石室金匱之書。十年，而遭李陵之禍，幽于縲紲，既被刑之后，復為中書令，尊龍任職。故任安與書，責以古賢臣之義。據《史記》自敘及班固《漢書》列傳，具載相同，竊謂子長游覽山川，在弱冠之年，席猶未暖，豈便有侍姬相隨？夫伶元撰《趙飛燕外傳》，其自敘全以樊通德立案，中稱通德沾袖，顧視燭影，以手擁髻，凄然泣下。一段情話，千載如畫，何子長自敘中，略不及清娛只字？且后來奉使西蜀，遭冊陷刑，以迨于死，不下二三十年事，其能竟置清娛于同州，不之顧乎？當其下蠶室時，清娛即宜憤死，何待后來，令人甚疑此碑文，不知金石錄諸書，曾略載其事。及遂良文否，不應以龍門令侍姬之芳名，既磨滅于千百年前，待褚學士而銘其幽矣。彼貞觀文人，謂宜同聲而詠歌其事，何以復埋沒于千百年后？即褚公翰墨，膾炙士林，豈其至于今日，始流傳人間？吾將起漢唐諸公于九京而問之矣。

山人高士

夫所謂山人高士者，必餐芝茹薇，盟鷗狎鹿之儔，而后可以稱其名耳。今也一概溷稱，出于何典？詞客稱山人，文士稱山人，征君通儒稱山人，喜游子弟亦稱山人，說客辯卿謀臣策士亦稱山人，地形日者醫相訟師亦稱山人，甚者公卿大夫，棄其封爵，而署山人為別號，其義云何？今婁江諸士子，為人題扇，往往自署曰山人某，尤可絕倒。此則州公作法于涼，后來轉相傾慕。唐開元初，有薦山人于朝者，并獻其文。宋玢判之曰，觀其良宰論，頗涉佞諛，山人當極言讜議，豈宜偷合茍容？不許奏，此真千古快事矣。吳中張伯起著山人歌，猶龍子鋟山人《掛枝兒》，欽愚公序葛太學詩，直詆山人為大盜，為乞兒。近有以口舌賈囗〈冂艸〉者，至使縣大夫署假山人于械上。又傅之爰書中，污莫大焉。如此，而山人之名，尚可居耶，然南朝戴高臥牖下，以山人之服加其身，孔謂衡陽王曰：殿下處朱門，游紫闥，淮得與山人交耶？要亦在彼兩君子稱之，始無愧色。夫唐以少室山人為左拾遺，如李渤盧鴻壹輩，豈多見哉？若盧藏用終南捷徑，便已取譏于當世矣。我明初猶有以熏璧起家者，世廟而后，蒲輪鶴詔，杳然亡聞，何為無其實而掩其名耶？至于高士之署，尤為不倫。歷觀史籍，傳隱逸，傳文苑，傳儒林，初未嘗五分別，何為訛謬之相承至于此？晉皇甫謐撰《高士傳》九十余人，夷齊兩龔皆不錄。今之高士如林，談何容易？凡在吾黨，得不邱明恥之乎？夷考古人，亦謙讓其名。晉孟少孤嘗曰：“億兆之人，無官者十居其九。豈皆高士哉？我疾病不堪共命，非敢為高也?！蹦纤谓颗e王微為吏部郎，微與從弟僧綽書曰：江不過強吹拂吾云是巖穴人。巖穴，人情所高，吾得當此，則雞騖變作鳳皇，何為干飾廉？隅秩秩見于面目，所惜者大耳。夫奇士必龍居深藏，與蛙蝦為伍，于勛其猶難之，林宗輩不足識也。如此韻味，今人所無。按《晉紀》武帝以處士馮恢為散騎侍郎，張華曰：臣請觀之，若不見臣，上也。見而有傲世之容，次也。敬而為賓主者，固俗士也。及華至，恢待之恭，于是時人少之。唐杜牧有送薛處士序云：處士之名何哉？潛山隱市，皆處士也。蓋有大智，不得大用，故羞恥不出，寧反與市人木石伍也？非大君子，其孰當之？據此，則今之世，即處士之名，已不足以當之矣。