周人木德，以桃為更，言氣相更也。漢兼用之，遂立桃梗于門戶，畫郁壘葦茭其上。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》曰：梗者，更也。歲終更始，受介祉也。《黃帝書》稱上古之時，兄弟二人，曰荼與郁，住度朔山上，桃樹下，簡百鬼，或又云黃帝治而象之則又非始于周，而桃印、桃弧、桃棓、桃杖之制，徭是紛紛起矣。桃印本漢制，所以輔卯金，至魏除之，后世則用桃符于門，其猶行古之道與。按《荊楚歲時記》：正月一日，造桃板著戶，謂之仙木。注：桃者，五行之精，厭伏邪氣，制百鬼也。又曰：帖畫雞于戶上，懸葦索，插桃符其傍，百鬼畏之。《括地圖》曰：桃都山有大桃樹，盤屈三千里，上有金雞，日照則鳴。下有二神，一名郁，一名壘，并執(zhí)葦索，以伺不祥之鬼，得則殺之。三說與應(yīng)劭相符，獨(dú)二神名稍異耳。據(jù)此，則桃板、桃符，各有分別焉。古之桃符，必是書成，或用絹素象形而制，如今午日造辟兵符之類，既云插其傍，必非本板。而今世造桃板著戶，第可言桃板可稱仙木已耳，以為桃符，名雖韻而實(shí)則舛矣。按《朝野僉載》云：唐明崇儼有術(shù)法，文宗試之，為地窖，遣伎奏樂，引儼至，謂曰：此地常聞管弦，是何祥也？卿能止之乎？儼曰諾，遂書二桃符于其上，釘之，其聲寂然，信如斯言。則桃符是用筆書成以為厭勝之術(shù)，非板于門者也。總把新桃換舊符，乃宋人詩，何足憑據(jù)？然今世不用桃木作板，而以凡木堊之，繪盤桃花實(shí)于其上，其善沿楚漢之遺意乎？
張公吃酒李公醉
唐武后時，有“張公吃酒李公醉”之謠。張公謂易之、昌宗兄弟也，李公謂中宗也，此即薛王沈醉壽王醒之意。一日，士人有犯夜而非其罪者，舉此為辭，官遂命賦其事，士人援筆立構(gòu)數(shù)言，主者笑而釋之，此語流傳至宋，則宗門老宿，無不拈出來，作對答人底話頭，味之卻真有不可思議道理。在其時又有張公帽兒李公戴，至今相傳又有張三有錢不會使，李四會使卻無錢之諺，疑亦是此意耳。后世行市語有張三李四，皆非漫然無本。魯酒薄，邯鄲圍，罪生甲，囗〈冂艸〉歸乙，事機(jī)莫測，曷足怪乎？諸老先生乃謂皆是亂說，然則圣人何以擇言于芻蕘？
破瓜
“碧玉破瓜時，郎為情顛倒。芙蓉凌霜榮，秋容故尚好。碧玉破瓜時，郎為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。”此古《碧玉歌》宋汝南王寵愛其妾碧玉而作是歌也。“窈窕上頭歡，那得及破瓜。但看脫葉蓮，何如芙蓉花。”此古《歡好曲》也，與子夜歡聞讀曲華山幾諸歌同意，正以破瓜喻女子破身。古人托物比興，若芙蓉、豆蔻之屬，無之非是。許氏《說文》，訓(xùn)瓣字為瓜中實(shí)，斯可以反其隅矣。宋楊文公誤解呂純陽“功成當(dāng)在破瓜年”，謂俗以破瓜為二八，而凌氏《核札》亦執(zhí)是說，遂云破瓜即二八，非女子破身也，何不于《碧玉歌》、《歡好曲》二辭求其義乎？洞賓談閉房之術(shù)，大略謂仙家采藥，須明鼎候，不失其候，成功無難。破瓜年者，即《仙經(jīng)》所云“海水潮生，山頭月白”之義，其術(shù)要取二八生門實(shí)，非指破瓜為二八也。《核札》又謂填詞者云，未破瓜，剛二八，為悖語，亦似未然。王實(shí)父《北西廂》，香美娘，分破了花木瓜，深得六朝樂府意，豈亦悖耶？金元人制曲，自是立言，而不知者以為填詞也。
楊妃竊笛詩
楊妃以竊吹寧王紫玉笛忤旨放出，后復(fù)使高力士就召以歸，故詩人張詩曰：“梨花靜院無人見，閑把寧王玉笛吹。”此載《太真外傳》有據(jù)。而《容齋績續(xù)》則云：金輿遠(yuǎn)映無人見，偷把邠王小管吹。萬首唐人絕句，洪所緝而進(jìn)呈者，其所載張祐詩，以邠王小管為題。考之《唐書》寧王未嘗封于邠，或寄托之辭，如王維賦餅師，而題稱息夫人之屬是耳。不然，何為使李公戴張公帽耶？抑或以承寧嗣邠，故遂舉竊笛事附會之，殆不可曉（按承寧是韋國太子孫，邠王守禮子，天寶初嗣封，非寧哥也）。
客星
凌氏《核札》稱客星有三：一曰老子星，二曰國皇星，三曰溫星。謂老子乃古之有壽德之人，非李耳之老子也。國皇乃國星，不知為何國人？溫星性溫，乃古之有操行者。然則三星皆吉曜耶？以余所考，似未然。客星者，周伯、老子、王蓬絮、國皇、溫星，凡五星，皆客星也。周伯大而色黃，煌煌然，見則其國兵起，若有喪，天下饑，眾庶流亡去其鄉(xiāng)。老子明大色白，淳淳然，所出之國，為饑為兇，為善為惡，為喜為怒，出見則兵火起，人主有憂，王者以赦除咎則消。王蓬絮狀如粉絮，拂拂然，見則其國兵起，若有喪，白衣之會，其邦饑亡；又曰：王蓬絮星色青而熒熒然。所見之國，風(fēng)雨不如節(jié)，焦旱物不生，五谷不成登，蝗蟲多。國皇星出而大，其色黃白，望之有芒角，見則兵起國多變，若有水饑，人主惡之，眾庶多疾。溫星色白而大，狀如風(fēng)動搖，常出四隅，出東南，天下有兵，將軍出于野；出東北，當(dāng)有千里暴兵；出西北，亦如之；出西南，其國兵喪并起，若有大水，人饑。又曰：溫星出東南，為大將軍服屈不能發(fā)者。出于東北，暴骸三千里，出西亦然。蓋此五星者，行諸列舍十二國分野，各在其所臨之邦，所守之宿，以占吉兇。又星大事大，星小事小，星色黃得地，色白有喪，色青有憂，色黑有死，色赤有兵，各以五星占之。大都此五星，皆雜妖所出，形狀不同，為殃則一，其出不過一年。若三年，國必有大菑。京房臨刑謂人曰：吾死之后，客星當(dāng)入天井。又《華陽國志》載蜀中傳相告曰：井中有人，學(xué)士靳普言客星入東井，益州之分，憂刺客入耳。據(jù)此二說，則望而知其非瑞星明矣。太公陰謀亦曰：六庚為白獸，在上為客星，在下為害氣，斯可證也。初成少年博洽，或其家多異林，別有所考，而為是說耳。
夢中李白詩
黃庭堅太史在蜀時，泊舟江上，夜夢李白謂云：吾平生有《蜀江竹枝詞》三絕，恐集中傳寫失其真，為君誦之。庭堅醒而記其語，一一著之于書，即今相臺岳珂載入《桯史》首卷是矣。其未章有“北人墮淚南人笑，青壁無梯聞杜鵑”二句。厥后靖康之變，詞人賦感懷中，即承其語用之。“南人墮淚北人笑，臣甫低頭拜杜鵑。”宋詩學(xué)古，大都如此。
神女賦
《神女賦》中，王玉二字互書，蓋其夜王寢夢與神女遇者，王字乃玉字耳。明日以白玉者，以白玉也。王對應(yīng)作玉對才是，不應(yīng)王對曰之后又有一王曰也。此說千古不刊。余記得科斗時事，嘗命書傭繕寫諸賦數(shù)卷，自楚迄唐，合為一帙，命其名曰《列繡編》，是時業(yè)已如此政之。后見李上饒家刻出《賦苑》，板雖不佳，卻合余意，不知何人所校。據(jù)凌初成《核札》云：張伯起纂《文選注》時，已改定矣。初成又謂宋人沈存中《筆談》，先有此說。余考《筆談》，未之有也。然《核札》既已詳哉其辨之矣，不知古玉字元無一點(diǎn)，后隸書始加點(diǎn)以別帝王字耳。玉字象形，本從王省文，徐氏所謂王中畫近上，王三畫勻也。李陽冰曰：三畫正均如貫玉，蓋字義如此。今世傳璧字碧字，與環(huán)瑗之屬，諸王或在上下，或在半邊，亦初未嘗有點(diǎn)，可以反矣。去古既遠(yuǎn)，文字脫誤，訛以傳訛，往往而是。在有唐諸公，含毫賦詩，無不舍懷王而歸美于楚襄，何怪乎今之讀騷選者耶？想其時便已烏焉成馬矣。第閱高唐神女登徒子好色三賦，莫不以楚襄為首。一則曰楚襄王與宋玉游于云夢之臺，一則曰楚襄王與宋玉游于云夢之浦，使玉賦高唐之事。一則曰大夫登徒子，侍于楚襄王而短宋玉，又玉所賦高唐末有風(fēng)起雨止，千里而逝，蓋發(fā)蒙往自會。注云：言如風(fēng)雨之疾，王至廟，如發(fā)其蒙，自時與神會也，而下遂結(jié)以九竅通郁，精神察滯，延年益壽千萬歲。注又云：言今與神會，九竅通暢，精神得以自察，故延年益壽耳。然則夢與巫山神女遇者，直謂楚襄王事可也。縱令枉受其名，政亦何害？存中辨證，實(shí)未及此。
四皓
四皓者，皆河內(nèi)軹人也，或在汲。一曰東園公，二曰里先生，三曰綺里季，四曰夏黃公，皆修道潔己，非義不動。秦始皇時，見秦政虐，乃退入藍(lán)田山而作歌。據(jù)皇甫謐高士傳所載如此，而《陳留志》則曰：韋庾，字宣明，襄邑人也。常居園中，故世謂之園公，與河內(nèi)軹人里先生綺里季夏黃公為友，皆修道潔己，非義不踐。當(dāng)秦末，避亂入商洛山，隱居自娛，此說與高士傳相合。然而獨(dú)載園公姓名字里，亦不稱東園公也。余又嘗見一書，載四皓姓字極詳，別當(dāng)再考。
秦會稽刻石
余往年在山陰道上行，而未及登秦望山，一觀李斯石刻，深以為恨。越州人傳言秦望山頂，僅有李斯沒字碑，特一頑石耳。然則李斯所書秦會稽刻石，頌始皇功德，凡二百八十有八字，皆全文無脫落，人稱其字畫與嶧山碑絕類者。即古刻湮滅，唐碑宜在，今當(dāng)置之何地耶？齊竟陵王子良，克日登秦望山，主簿范云，以山上有始皇石刻，人多不識，乃夜取《史記》讀之。明日登山，云讀如流，子良大悅，以為上賓，即此碑耳。自蕭齊至今，閱千有余年，理難巋然如故。向曾見士大夫家，有屏風(fēng)拓本，疑是唐帖，非本來面目矣。
瓜當(dāng)
蒂瓜當(dāng)也，《老子》深根固囗〈艸帶〉之之囗〈艸帶〉謂此。而《韓非子》根者，書之所謂柢也。柢也者，木之所以建生也，深其根，固其柢，長生久視之道也，則直言木根耳。或云華葉之根曰囗〈艸帶〉，木之根曰柢，通作氐，蓋二字稍有分別。
牽牛織女
《長恨傳》載唐元宗天寶十年，侍輦避暑驪山宮。秋七月，牽牛織女相見之夕，秦人風(fēng)俗，夜張錦繡，陳飲食，樹花燔香千庭，號為乞巧，宮掖間尤尚之。時夜始半，休侍衛(wèi)于東西廂，楊妃獨(dú)侍上，上憑肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心愿世世為夫婦。言畢，各嗚咽。《桂苑叢談》載唐肅宗時，鄭侃之女，年十六，名采娘，七夕夜陳香筵，祈于織女。是夕夢云輿雨蓋，蔽空駐車，命采娘曰：吾織女也，祈何福？曰：愿丐巧耳。乃遺一金針，長寸余，綴于紙上，置裙帶中，令三日勿語，汝當(dāng)奇巧。據(jù)此，則世傳牽牛織女七月七日相見之說，果非誣邪？《至道書》謂牽牛娶織女，負(fù)天帝備禮錢二萬，久而不還，被驅(qū)在營室。《東方朔內(nèi)傳》則載太白星，竊織女侍兒梁玉清，逃衛(wèi)城小仙洞，四十六日不出，天帝怒，命五岳搜捕太白歸位，玉清謫于北斗下。常舂，有子名子體，配與河伯，驂乘行雨。此二說雖出荒唐，而存之載籍，可資け噱矣。后又閱一小說，稱士人蕭，夢入蕊珠殿，與一女成婚，乃舊曾見諸葛氏也。交拜成禮，旁有仙女梁玉清唱云：華陽玉女，圣世才郎。若然，則梁玉清之名，天上信有之乎？夫織女且被驅(qū)矣。侍兒謫舂，豈應(yīng)復(fù)住蕊珠殿上耶？宋廢帝嘗令楊玉夫伺織女渡河曰：見當(dāng)報我，不見將殺汝。此事尤足解頤。按《爾雅》云：河鼓謂之牽牛。古歌云：東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。為吳音訛而然耳。今吾鄉(xiāng)婁昆之間，有黃姑織女渡是也。余閱天文北宮七宿圖，并按其歌云：牛上直建三河鼓，鼓上三星號織女。左旗右旗各九星，河鼓兩畔左邊明。輦道漸臺在何許？欲得見時近織女。蓋織女之下，有漸臺、輦道、左旗、右旗四星分隔，其下欃是河鼓。則荊州呼牽牛為河鼓之說，不為無據(jù)矣。而《星經(jīng)》卻載織女三星，牽牛六星而外，別有河鼓三星，在牽牛北，主軍鼓，蓋王子三將軍也，是指女牛之牛為牽牛，豈其然乎？按圖則河鼓之下，又有天桴一星；天桴之下，乃是牛宿，與女宿同隔羅堰一星耳，豈可據(jù)以為牽牛也？又考諸緯書云：牽牛神名略，一名天關(guān)。織女，神名收陰。牽牛星主關(guān)梁，織女星主瓜果絲帛，收藏珍寶。其說甚多，后人乃稱牽牛為天孫，呼織女為北斗佳人。
青鳥