青鳥故事甚多，其見于《山海經(jīng)》者有九。一曰：三危之山，三青鳥居之（主為西王母取食者，別自棲息于此山也）。一曰：龜山南有三青鳥（為西王母取食）。一曰：女祭女戚，在奇肱一臂之北，居兩水間，青鳥所集。一曰：王母之山，有沃之國，是謂沃之野，有三青鳥，一名大囗〈利鳥〉，一名少囗〈利鳥〉（音黎），一名青鳥（皆西王母所使）。一曰：元丹之山，爰有青鳥。一曰：附禺之山，爰有青鳥。一曰：平邱在三桑東，爰有遺玉青鳥。一曰：中容之國，東北海外，有三青鳥。一曰：互人之國，有青鳥，身黃赤足六首，名曰鸀鳥（音觸）。其見于《竹書紀年》者，則曰十七年，穆王西征昆侖邱，見西王母，其年西王母來朝，賓于昭宮。沈約附注云：王西征于青鳥所解三危山。其見于王褒《云陽記》者，則云鉤弋夫人，從至甘泉而卒，尸香聞十余里，葬云陽，武帝思之，起通靈臺于甘泉宮，有一青鳥集臺上往來，至宣帝時乃不至。其見于葛洪《神仙傳》者，東陵圣母，從獄窗中飛去，眾望見之，轉高入云中，留所著履一緉在窗下，自此升天，遠近立廟祠之，民所奉事，禱祈立效。常有一青鳥在祭所，人有失物者，乞問所在，青鳥即集盜物人之房上。其見于《十二真君傳》者，吳猛有道術，忽一日狂風暴起，猛乃書符擲于屋上，有一青鳥銜符而去，須臾風定。人或問之，答曰：南湖有遭此風者，其中二道人呼天求救，故以此拯焉。后人訪尋，果如所述。其見于《墉城集仙錄》者，緱仙姑入道，居衡山，年八十余，容色甚少，于魏夫人仙壇精修，香火數(shù)年，后有一青鳥，形如鳩鴿，紅頂長尾，飛來所居，自語云：我南岳夫人使也。以姑修道精苦，獨棲窮林，命我為伴，每有人游山，必青鳥先言其姓字。又一日，青鳥飛來曰：今夕有暴客，無害，勿以為布也。其夕果有十余僧來，毀魏夫人仙壇。歲余，青鳥語姑遷居日所，因徙居湖南，鳥亦隨之而往。其見于《博異志》者，唐貞元中，秀才白幽求，從新羅王子過海，于大謝公島，夜遭風，飄至一處，山高萬仞，南面半腹有城壁，臺閣門宇甚壯麗，維舟而升，到城一二里，皆龍虎列坐于道兩邊，諸龍虎時時目幽求盤旋，次門中數(shù)十人出，龍虎奔走，人皆乘之下山。幽求亦隨之維舟處，諸騎龍虎人皆履海面而行，須臾沒于遠碧中。忽見從西旗節(jié)隊伍近千人，鸞青鳥飛引于路，有乘朱鬣馬人，衣紫云日月衣，上張翠蓋，如風而至。夫此一青鳥也，而注記之雜然不同若此，后人遂訛漢宮七夕事為青鳥傳書。夷考群籍所載青鳥，凡十有五，初未嘗言傳書也。漢宮傳王母使命者，乃墉城玉女，姓王名子登，是西王母紫闌宮使者，著青衣，美麗非常，實一女子耳，安得謂之鳥哉？按少昊摯以鳥紀官，故青鳥氏司啟。然則邃古時已有此鳥，非出不經(jīng)，而唐人本王母駕元鸞之說，因賦青鸞飛出建章宮，填詞家遂以青鸞對黃犬，從此河漢無極矣。又杜甫元都觀壇歌云：子規(guī)夜啼山竹裂，王母晝下云旗翻。王母即漢宮所降西王母也。乃宋人張邦基著《墨莊漫錄》，直以王母為鳥名，作子規(guī)對解。老生不窮義理，惟事穿鑿，千載而下，使人掩口胡盧（世傳鵒鷃為青鳥，以立春日始鳴，故少晏以之司啟也）。
遺忘二事相類
唐三原縣令閻元一，為人多忘，曾有人傳其兄書者，止于階下。俄而里胥白錄人到，一索杖，遂鞭送書人數(shù)下，其人不知所以。訊之，一曰：“吾大錯，顧直典向宅取杯灑愞瘡。”良久，典持酒至，一既忘其取酒，復忘其被杖者，因賜直典飲（出《朝野僉載》）。唐青州臨朐丞張藏用，嘗召一木匠，十召不至，藏用大怒，使擒之。匠既到，適會鄰縣令，使人送書遺藏用，用方怒解，木匠又走，讀書畢，便令剝送書者，笞之至十，送書人謝杖請曰：“某為明府送書。縱書人之意忤明府，使者何罪？”藏用乃知其誤，謝曰：“適怒匠人，不意誤笞君耳。”命里正取酒一器，以飲送書人，而別更視事。忽見里正，指酒問曰：“此中何物？”里正曰：“酒。”藏用曰：“何妨飲之？”里正拜而飲之，藏用遂入戶，送書者竟不得酒，扶杖而歸（出《紀聞》）。右此二事，見于二書，一時相類，豈其偶合若此？非傳聞之誤，必架空之說矣。唐人小說，往往而然，無足怪者。
凡鳥
《禽經(jīng)》云：羽蟲三百六十，鳳為之長，故從鳥從凡。凡總也，魏人題門義蓋出此，然古作朋字，即囗〈冎，人代乛〉字，象形耳。以鳳能鳩類，飛則群鳥相隨萬數(shù)，故曰朋黨。又古以風字當鳳字，亦當鵬字。而《淮南子》九嬰大風。楊用修鉤元云：大風即大鵬也。據(jù)錢功父云：前科禮闈中程策內(nèi)有兩月為朋之語，館中諸公所撰。余實未之見云。
舫
兩舟相并曰舫，故其字從方舟，今官舟有相并而行者。而西湖游船，一載優(yōu)伶簫鼓，一載酒筵，真可稱畫舫矣。唐人陶峴彭澤之后，日制三舟，一自乘，一載客，一載酒饌。又《幽冥錄》載京口徐郎，常于江邊拾流柴，忽見江中連船，蓋川而來，逕回入浦，對徐而泊，遣使往云，天女合當為徐郎妻。徐隱藏屋角，母兄妹勸勵強出，未至舫，先令于別室為徐郎浴，水芬香，非世常有，贈以繒絳之衣。又《異苑》載劉穆之嘗渡揚子江宿，夢合兩船為舫，上施華蓋，儀飾甚盛，以升天后，官至仆射丹陽尹。又南北史中稱舫甚繁，陳朝度支尚書孫出鎮(zhèn)郢州，乃合十余船為大舫，于中立亭池，植荷芰，每良辰美景，賓僚并集，泛長江而置酒，亦一時之勝賞焉。據(jù)此，則連船之為舫，歷歷可證。今人一概溷ゾ，凡船皆稱舫，豈析制字之初義哉？
拱揖有辨
今人以拱為揖，首與掌皆至地，殊亡所辨。世廟中，有御史陳君，名九德，按江南，見縣官下階，俯身作拱，若膝行而退狀。嘆曰：“禮貴適中，是揖也，非拱也，無乃太過乎？”于是下令于鈴下，拱與揖當有辨。據(jù)此，則繁文苛節(jié)，自昔已然，今特未之有改耳。
甬路
《疑耀》以輦路為閣道，是矣。而指甬路為飛閣之復道，似非。按今之甬路，疑即古之馳道也。官署墀中亦云然者，謂其形隱起，象涌出之義耳。《漢書》應劭注曰：“馳道若今之中道。”賈山曰：“秦為馳道，東窮燕齊，南極吳楚，道廣五十步，三丈而樹，厚筑其外，隱以金椎。”
杜陽學拾遺
唐人武功蘇鄂所著《杜陽雜編》，環(huán)麗可喜，全學王子年拾遺，可謂衣冠優(yōu)孟，而安定九流緒論中博物。杜陽之祖也，似失鑒裁。
尚左右
右貴左賤，法地道也，故右司馬丞相尊于左。先軫曰：“軍事勝為右，藺相如位廉頗右，至近代無不尚左矣。”或謂尚左之說，因循至我朝始定。余嘗讀《白氏長慶集》云：魏晉以還，右卑于左，即此可證尊左卑右之禮，豈自明始哉？今獨文字稱謂之間，猶以升擢為右轉，降謫為左遷。而主人肅客，從西階而上，北人揖客于右，謂之北禮。如此之類，尚不失先民遺意乎？
不律
楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之拂，秦謂之筆，相沿久矣。唐人又稱銀不律本此。今壬子科浙江鄉(xiāng)書序中，有提不聿入貢士籍之語，余訊之左丞，豈筆誤耶？左丞曰：“原本如是，不可改也。”中間至以理學為宋諱，而稱宋尚佛，本朝尚紫陽，宋何嘗尚佛？即我朝之尚紫陽，不過沿宋氏之末流耳。今之大夫，褒衣緩帶，禹步堯趨，斯其人并操戈考亭之門者，夫安得謂之尚乎？錄序不知何物老生捉刀，乃木天貴人，曾不加點檢，依樣圖之。邢子才云：“誤書。”思之亦是一適信名言哉。
綠腰舞
綠腰，唐曲名，盧金蘭善為綠腰玉樹之舞。建中中，康昆侖琵琶稱第一手，登樓彈一曲，新翻羽調(diào)錄要，即綠腰是也。白樂天楊柳枝詞，則曰六幺，后王建宮詞亦因其字。按宋人《青箱雜記》載曲有錄要者，錄霓裳羽衣之要也。其拍即《唐書？吐蕃傳》所謂涼州，胡中謂錄要雜曲，而今世語訛之為綠腰耳。
君公
君者，諸侯之稱。公者，大夫之稱。漢以前，君尊于公，故孟嘗稱父為君。秦漢之間，封號皆稱君。凡漢碑所載，亦皆稱君而不稱公。夫君者，尊異之辭歟？漢王罵項羽為公。顏師古注云：“輕賤之也。”可證至漢末蔡邕撰楊太尉碑銘，桓麟撰劉太尉碑銘，始稱公焉。孔融深敬鄭元，告高密縣曰：“鄭君好學，實懷明德。”昔太史公，廷尉吳公、謁者仆射鄧公，皆漢之名臣。又南山四皓，有東園公，夏黃公，潛光隱耀，世嘉其高，皆悉稱公。然則公者，仁德之正號，不必三事大夫也。今鄭君鄉(xiāng)宜曰鄭公鄉(xiāng)。據(jù)此，則稱公自漢末無疑。徭此公尊于君，三國六朝三唐以后，無不稱公，至《南史》臣下皆呼帝為公矣。獨唐顏真卿撰其父廟碑，稱唐故通議大夫行薛王友柱國贈秘書少監(jiān)國子祭酒太子少保顏君廟碑銘，而中間有君之曾祖，君之祖，君之父，紛綸盛美，舉集于君諸語，差不失古稱先君之遺意乎？今人則以君稱加于同類，公稱加于下僚，殊亡差等。
五大夫松