齊宣王太息動于顏色，湣王亦慨焉太息，并見《呂氏春秋》，至賈誼書可為長太息者六，而史家僅載其三。宋蘇長公作《太息》一篇，使秦少章藏于家，三年然后出之，俟論定也。余嘗疑太當為大，是浩嘆之義，后人魚豕其字耳。偶讀《素問？靈樞》，黃帝曰：人之大息者，何氣使然？歧伯曰：憂思則心系急，心系急則氣道約，約則不利，故大息以伸出之，然則太息之當為大息亡疑矣（今方書中有善太息病，疑是大息之訛也）。又按《宋書》領軍王元謨舊部曲猶有三千人，廢帝頗疑之，撤配監者，元謨大息深怨，斯亦可證。

金屈戌

屈戌亦名屈囗，余曾見古金屈戌，長可尺余，廣象楣棱小殺，鏤獸形若饕餮狀，絕細巧，銜雙環，意即古之金鋪耶。梁簡文詩：織成屏風金屈戌。李商隱詩：鎖香金屈戌。杜牧《勤政樓詩》：惟有紫苔偏稱意，年年因雨上金鋪。一物而異名，至屈囗之稱，則自李賀詩中見耳。《西漢書》，元壽元年，孝元殿門銅龜蛇鋪首鳴，鋪首即金鋪也，及讀宋人小說，謂般輸見水中蠡，引閉其戶，終不可開，遂象之立于門戶。今門上排立而突起者，般輸所飾之蠡也。據《漢書》，則鋪首作龜蛇之形，似不專于蠡矣。

瀺灂

瀺水落地聲。灂水小聲。瀺灂見《考工記》。而宋玉《高唐賦》中巨石溺溺之瀺灂兮，李善注曰：溺溺沒也。瀺灂石在水上出沒之貌，乃唐人仲子陵五色琴弦賦，遂訛為泉魚瀺灂以躍鱗。泉魚二字出《吳志》有本，若言瀺灂是魚，直作濡沫之類解矣。然頭責子羽，已誤瀺灂為漁父事，何怪后代相承也？

六朝文法

《疑耀》舉劉越石贈盧諶詩“宣尼悲獲麟，西狩泣孔丘”，以為文法不通，不知錯綜其辭。政是六朝人妙處，遐哉邈乎？上哉乎？皇哉唐哉！唐哉皇哉！臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！云誰之思？西方美人，彼美人兮，西方之人兮。左提右挈，互舉兼稱，何為不可？

草木

唐李周翰注文選典引，混解“草昧”二字為草創冥昧，旨殊未暢。夷考群書“草木”二字，各有義焉。草木之初生曰甲，既秀曰英。草曰榮，木曰華、草曰夭，木曰喬；草曰豐，木曰灌；草曰薄，木曰叢；草曰搖，木曰落；草曰芳，木曰嘉。草而不齊，昧而不明，曰草昧，我輩皆曰用而不知矣。

安定論史

班氏而下，稱良史者，其范曄之《后漢》，陳壽之《三國》乎？即《宋書》出于約，《魏書》成于收，文以代降，廉陛之勢使然。其辭雅馴，胡可盡廢焉？安定以為亂人之史與小人之史，是必仲尼其人，而后成《春秋》，世無史學矣。夫劇秦美新，至于今猶與封禪典引諸文并垂不朽也，豈可以其人而廢言哉？又舉歐陽之《五代》，與延壽之《南北》并論，則本之不揣，而末焉是齊，何啻千里？不曰似人于其倫耶？

垂拱

垂拱，尸居淵默之稱也，而《韓非子》人主甘服于玉堂之中，入臣垂拱于金城之內，則謂君臣相與晏安，非嘉語矣。然初未嘗以垂拱稱君也，奈何后人誤解？遂與端委同義，豈作者之心哉？至唐明空，直以垂拱改元為號矣。

東海于公

東海于公，為縣獄史，郡決曹決獄平，嘗抱孝婦具獄哭于府上，自謂治獄多陰德，子孫必有興者，故欲高大門閭，令容駟馬高蓋車，是于定國之父也。近見后人文字，直指定國為高門之于公，以其亦嘗為廷尉，民歌不冤，故誤用之耳，所宜考究。

資斧

宋元嘉中，有詔虐虜窮兇，著于自昔，未勞資斧，已伏天誅，資斧出旅卦，相傳為道里之費，疑其義取于師行糧從，非漫然也。

桑穀兩見于殷庭

殷太戊時，有桑穀生于庭，昏而生，比旦而拱。高宗者，武丁也。先王道缺，刑法違犯，桑俱生乎朝，七日而大拱。考之太戊武丁，不過再易世耳。而桑穀兩生，厥后獨晉愍懷時，桑兩生于宮，乃《呂覽》直以桑穀共生為成湯故事，抑何舛甚，將微謬悠其辭歟？

王良

《天官書》曰：天駟旁一星王良，王良策馬，車騎滿野。《星經》則載王良五星，在奎北河中，為御馬官，漢中四星，天駟旁一星名王良，其說與史符節矣。則何以復載造父五星，在傳舍南，主御女官，見則馬貴，又有策一星，在王良前，為天子仆策御馬，非因《天官書》而附離其說者耶？緯籍之不足憑，往往如此。

古人墓文字簡

牧野（《竹書紀年》作坶野）有比干墓，前有石銘題隸云：商大夫比干之墓。所記惟此，漢高祖、孝文各為立碑。延陵季子十字碑在鎮江，人謂孔子書，文曰嗚呼有吳延陵君子之墓。按古法帖，上止云嗚呼有吳君子六字而已，若延陵之墓四字，疑是后人妄增。除之字外，三字是漢人古篆，不與前六字合。東都殖業坊十字街有王戎墓，隋代釀家穿其傍作窖，得銘曰晉司徒尚書令安豐侯王君銘。漢四都時，南宮寢殿內有醇儒王史威長葬銘，銘曰：明明哲士，知存知亡。崇隴原，非寧非康。不封不樹，作乘靈光。厥銘何依，王史威長。杜子夏葬長安北四里，臨終作文曰：魏郡杜鄴，立志忠款，犬馬未陳，奄先草露。骨肉歸于后土，魂氣無所不之。何必故邱，然后即化，封于長安北郭，此焉宴息。及死，命刊石埋于墓側。東漢趙嘉，即趙歧，與兄子書，大丈夫遁無箕山之操，仕無伊呂之勛，天不我與，復何言哉？可立一圓石于吾墓門側，刻之曰：漢有逸民，姓趙名嘉，有志無時，命也奈何？吳郡陸績，豫知亡日，乃為辭曰：有漢志士，吳郡陸績，幼敦詩書，長玩禮易，受命南征，遘疾遇厄，遭命不幸。於戲悲隔！唐傅奕，武德中為太史令，一病不問醫，自志曰：傅奕，青山白云人也，以醉死。古人墓文之簡，只十余字，何嘗不傳？今人則聯篇累牘，不諛地下，則諛地上耳。買菜求益，嚴光所以深嘆歟。按《洛陽伽藍記》載后魏隱士趙逸，答好事者語云：生時中庸之人耳。及其死也，碑文墓志，莫不窮天地之德，生民之能事，為君共堯舜連衡，為臣與伊呂等跡，牧民之官，浮虎慕其清塵，執法之吏，埋輪謝其鯁直，所謂生為盜跖，死為夷齊，妄言傷正，華詞損實。當時作文之士，慚逸此言。據此，則南北朝時已然，不獨唐人諛墓而已。蔡中郎云：平生作碑文，惟郭有道一篇無愧，則西京時已有此風耶。余嘗見元人趙承旨孟ぽ集中，所載其自撰父母及祖父母墓志，僅敘生卒爵里而已，并不書事，至于尚書故實所載東晉謝太傅碑，但樹貞珉，初無文字，蓋重難制述之意，此等識見，高出千古。

字義

凡字，其類在左，其義在右。兄弟之子皆曰侄，從女至聲，近者皆去女書人，《釋名》中音質，作字解。同志為友，從二又，相交友也，近日皆加一點，是友字矣。友，走犬貌，遂使椒蘭下同盧鵲。按《六書》故云，友，蒲撥切，犬走足有所曳撥也。《詩》云：狼友其胡。引而申之，越山川險阻為友履友涉，又為友扈。別作跋，《記》曰：燭不見跋，謂燭本也。凡禮傍從示，周官地曰示，亦作祗，凡神示之屬皆從示，謂顯設昭示也。《說文》天垂象見吉兇以示人也，初傍從衣，初從衣從刀，始裁之，初之義也，近者廢示從衣，名曰禮衣傍，不知何出？而衣服之類，傍多缺點，與示字初無分別。又阝字在右讀邑，左讀阜，古體郡字多書囗〈君邑〉，凡都邑之名，并如此書。而御卿節即卻卯柳卬邵卸諸字，并宜從卩，今一概溷書，毫厘不辨，豈作者之意歟？勇字從角，言角力也，俗作勇者非，而角象形與刀魚相似，又有音錄者，角里先生，誰謂雀無角之角是也。俗語有一撇兩點之分，其實字形無二。近說詩者蓋訛其音，不析其義矣。須臾之須從彡，今悉從水，不知須字音媚蓋水名，宋人劉須溪是也。臾字從囗〈臼丨〉從乙，俗作曳者非。凡楊字從木，惟揚州、揚子云二字從手。古作騞，今稱騞歷中外，讀作入聲者誤。又博字協字，旁宜從十，疋字相居切，在上平六魚中。近日凡書匹偶馬匹，皆書疋字，斯豈配儷之義哉？日月象形，江河諧聲，止戈為武，挽弓為引，人負戈為戍，戊含一為戌，矢貫弓為吊，人執圭為佳。大羊曰美，不從火。點水成冰，不從二（冰音凝，李陽冰）。斗字非門，畫字非畫，回字從口，峰字從豐，降字從斗，溥字從甫。豈耑山側，緣囗〈互水〉從互。王字中畫近上，絅衣無里曰禪。功效之效非文，修為之修非月。安寧之寧從心，丁寧之從寧丁。面從刀，嫠婦從女。象乳曰母，禁止曰毋。素餐饔飧，毫厘宜辨。菅蒯管仲，纖悉宜分。出內之內非人，根囗〈艸帶〉之囗〈艸帶〉非帝，車軌之軌不凡，長幼之幼是力。看字以手遮日之象，集字鳥聚于木之理。如斯之類，牛汗難窮，并宜研求，無使千里。李涪常曰：此而不悟，曷曰文人？近督學使者，校士江南，閱卷多不稱意。嘗謂士子字學不明，何以通于文義，有少年生，理既荒謬，復以鄉黨之鄉，誤作卿字。大怒，深加黜責。嘻！疇謂藝可無游哉！

瓜祭上環

雖疏食，菜羹，瓜祭，必齋如也。《禮》云：瓜祭上環，斯可證矣。蓋古人凡食，必祭物之先，故疏菜瓜三者，物雖微，而食之羹之祭之，不敢不致其追敬之禮。仲尼所以必齋如也。先儒訓詁，改瓜為必，于義未通，亦豈圣人之旨歟？

樵蘇

采薪曰樵，采草曰蘇。《莊》子：蘇者取而爨之。故鮑明遠《寄妹大雷書》云：樵蘇一嘆，舟子載泣。蓋指樵蘇為采樵者。若《史記》樵蘇復爨。周子仲黨，樵蘇不爨。清談而已，又直指為芻藁之屬矣。古人互舉兼稱，往往如此。

紅囗囗

近見注《本草》者云：《山海經》所稱采石，即寶石也。碧者，唐人謂之瑟瑟。紅者，宋人謂之。今通呼為寶石，以鑲首飾器物。按《酉陽雜俎》：代宗即位日，慶云見，黃氣抱日，楚州獻定國寶一十二。初，楚州有尼真如，忽有人接去天上，天帝言下方有災，令此寶鎮之，其數十二，第七曰紅，大如巨粟。又《李景亮傳》：唐人李章武，悅其逆旅主人婦，與之私通，后李再過，而婦已死，悵然求寤，其夜婦果至，交合歡好如初。臨別，解贈以紅玉一枚，云是西王母所遺寶，非人間物也。囑章武珍重。據此，則之稱名，匪自宋矣。今之鑲首飾器物者，皆下品寶石，恐不足當瑟瑟、嘉名。

搏頰

《淮南子》曰：黃帝作灶，死為灶神。夫黃帝，仙矣，不為神，乃為灶乎？鄭元以灶神為祝融之神，亦非也。積古相傳，蘇伯吉利，是生祝融，逮妻搏頰，死托于灶。故戴氏《禮》云：灶者，老婦之祭。其說可證，然則灶神是祝融之妻搏頰亡疑，邃古時已有之矣。夫吹律聽聲，以別其姓，雖是圣人妙用，而天子因生以為錫之，至周始大備焉。在祝融時，安得便有姓名字之謂？而《酉陽雜俎》、《五經異義》諸書，漫稱灶神姓張，名禪字子郭，一名隗，吉利姓蘇，夫人姓王，又灶神之名曰壤子，紛紛傳說，豈非偽而托者歟？一灶神也，而姓名不倫。又有眷屬，邪說附會，可資笑談。祝融一本作祝庸，今人直以祝融為老婦，抑又訛之訛矣。

沈郎腰

梁沈約久處端揆，有志臺司，而帝終不用，乃求外出，又不許。約與徐勉素善，遂以書陳情于勉，欲求歸秩，故云百日數旬，革帶常應移孔，以手握臂，率計月小半分。以此推算豈能久支？后人便稱沈郎腰矣。法喜志乃云：一時以風流見稱，而肌體清癯，時語沈郎腰瘦，似未核之《梁書》耳。

蘭燕

少時有前輩閱初唐人王子安《七夕賦》，讀至“引驚蟬于寶瑟，宿蘭燕于瑤筐”，謂蘭燕對不過驚蟬，當是闌珊之闌，后人誤刻草頭耳。坐客擊節稱善，余從席隅輒進一語，古者不嘗以七月為蘭秋乎？然則七夕之燕，獨不可稱蘭耶？若改蘭為闌，殊無意味。王君彩筆，當不其然。一時座客，復為改容。

史文矛盾

《北隋史？高傳》載陳平，晉王欲納陳主寵姬張麗華，曰：武王滅殷戮妲己，今平陳國，不宜取麗華。乃命斬之，王甚不悅。乃南陳史中張貴妃傳，復云：隋軍克臺城，貴妃與后主俱入井，隋軍出之。晉王廣命斬之于青溪中，一事而兩見，出于一人，何其前后不倫，矛盾若此甚也。

趙飛燕別傳

《說郛》有《趙飛燕別傳》，其文遠遜伶元，元瑞以為六朝人作，竊謂不然，即蘭湯滟滟，昭儀坐其中，若三尺寒泉浸明玉。一篇之中，獨此三語為俊。元瑞所極賞者，稱其敘事如畫，出伶元右，不知此語蓋有所承。按《麗情集》載陳鴻秀才長恨歌傳云：詔浴華池，清瀾三尺中，洗明玉，蓮開水上，鸞舞鑒中。然則唐人已先述之矣。比于元傳膚體光發占燈燭七字，遒麗古健，相去奚啻天淵？

劉季

近見《史詮》一種，乃新都某君子撰，論馬遷是漢代人，不宜直呼高祖劉季，殆不然。《史記》乃太史公撰著列代之史，自三皇五帝以訖于漢，非漢史也，安得不數稱劉季？且當其為亭長時，往賀呂公，紿為謁曰賀錢萬，實不持一錢。蕭何曰：劉季固多大言，少成事。呂公亦遂呼季曰：無如季相，愿季自愛。呂媼亦怒呂公曰：何自妄許與劉季？蓋古人相與語，多稱字。漢惠諱盈字滿，顏師古注曰：臣下以滿字代盈者，則知帝諱盈也。他皆類此。又高帝諱邦字季，邦之字曰國，顏師古注曰：邦之字曰國者，臣下所避以相代也。然則名可諱，字固可稱，何害？

桃符