往復(fù)無際。動(dòng)靜一源。含眾妙而有餘。超言思而逈出者。其唯法界歟。剖裂玄微。昭廓心境。窮理盡性。徹果該因。汪洋沖融。廣大悉備者。其唯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)焉。故我世尊十身初滿。正覺始成。乘願(yuàn)行以彌綸。混虗空為體性。富有萬(wàn)德。蕩為纖塵。湛智海之澄波。虗含萬(wàn)象。皎性空之滿月。頓落百川。不起樹王。羅七處?kù)斗ń纭o違後際。暢九會(huì)於初成。盡宏廓之幽宗。被難思之海會(huì)。圓音落落。該十剎而頓周。主伴重重。極十方而齊唱。雖空空絕跡。而義天之星象燦然。湛湛亡言。而教海之波瀾浩瀚。若乃千門潛注。與眾典為洪源。萬(wàn)德交歸。攝群經(jīng)為眷屬。其為旨也。冥真體於萬(wàn)化之域。顯德相於重玄之門。用繁興以恒如。智周鑒而常靜。真妄交徹。即凡心而見佛心。事理雙修。依本智而求佛智。理隨事變。則一多緣起之無邊。事得理融。則千差涉入而無礙。故得十身歷然而相作。六位不亂以更收。廣大即入於無間。塵毛包納而無外。炳然齊現(xiàn)。猶彼芥缾。具足同時(shí)。方之海滴。一多無礙。等虗室之千燈。隱顯俱成。似秋空之片月。重重交映。若帝網(wǎng)之垂珠。念念圓融。類夕夢(mèng)之經(jīng)世。法門重疊。若雲(yún)起長(zhǎng)空。萬(wàn)行芬披。比華開錦上。若夫高不可仰。則積行菩薩。曝鰓鱗於龍門。深不可窺。則上德聲聞。杜視聽於嘉會(huì)。見聞為種。八難超十地之階。解行在躬。一生圓曠劫之果。師子奮迅。眾海頓證於林中。象王迴旋。六千道成於言下。啟明東廟。智滿不異於初心。寄位南求。因圓不踰於毛孔。剖微塵之經(jīng)卷。則念念果成。盡眾生之願(yuàn)門。則塵塵行滿。真可謂常恒之妙說。通方之洪規(guī)。稱性之極談。一乘之要軌也。尋斯玄旨。卻覽餘經(jīng)。其猶杲日麗天。奪眾景之耀。須彌橫海。落群峯之高。是以菩薩搜秘於龍宮。大賢闡揚(yáng)於東夏。顧惟正法之代。尚匿清輝。幸哉像季之時(shí)。偶斯玄化。況逢聖主。得在靈山。竭思幽宗。豈無慶躍。題稱大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者。即無盡修多羅之總名。世主妙嚴(yán)品第一者。即眾篇義類之別目。大以曠兼無際。方以正法自持。廣則稱體而周。佛謂覺斯玄妙。華喻功德萬(wàn)行。嚴(yán)謂飾法成人。經(jīng)乃法無竭之涌泉。貫玄凝之妙義。攝無邊之海會(huì)。作終古之常規(guī)。佛及諸王並稱世主。法門依正。俱曰妙嚴(yán)。分義類以彰品名。冠群篇而稱第一。斯經(jīng)有三十九品。此品建初。故云大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)世主妙嚴(yán)品第一。

歸命十方極三際　　塵剎圓明調(diào)御師　　法界功德大悲雲(yún)　　毗盧遮那大智?！　∷∩跎钫娣ㄐ浴　∷鲌A滿脩多羅　　一一塵方佛會(huì)中　　普賢文殊諸大士　　我今欲以一毛智　　測(cè)量無邊法界空　　願(yuàn)承三寶同體慈　　句句冥符諸佛意　　俾令法眼常無缺　　盡眾生界如普賢　　迴茲勝善洽群生　　速證菩提常樂果

將釋經(jīng)義?？倖⑹T。一教起因緣。二藏教所攝。三義理分齊。四教所被機(jī)。五教體淺深。六宗趣通局。七部類品會(huì)。八傳譯感通。九總釋經(jīng)題。十別解文義。

初因緣者。夫聖人設(shè)教。必有由致。若須彌巨海。大因方為傾搖。今搖如來融金之德山。動(dòng)深廣之智海。非小緣矣。故下經(jīng)云。非以一緣。非以一事。如來出現(xiàn)。而得成就。出現(xiàn)本為大華嚴(yán)故。先因後緣。各開十義。以顯無盡。

因十義者。一法應(yīng)爾故。二酬宿因故。三順機(jī)感故。四為教本故。五顯果德故。六彰地位故。七說勝行故。八示真法故。九開因性故。十利今後故。

言法爾者。夫王道坦坦。千古同規(guī)。一乘玄門。諸佛齊證。故一切佛。法爾皆於無盡世界。常轉(zhuǎn)如是無盡法輪。令諸眾生返本還源。窮未來際。無有休息。故不思議品中。明一切諸佛。能於一身?；F(xiàn)不可說不可說佛剎微盡數(shù)頭。一一頭?；癄査?。一一舌。出爾所音聲。乃至文字句義。一一充滿一切法界。無有窮盡。斯則處以毛端橫該法界。時(shí)以剎那。豎窮劫海。處則頓起。時(shí)則常起。不待別因。但隨見聞。說有初成九會(huì)之別。諸慈悲者。於無盡中。略此流轉(zhuǎn)。令尋於此。見無邊法。如觀牖隙。見無際空。而此時(shí)處即同無盡。以一處即一切處。一時(shí)即一切時(shí)故。

二酬宿因者。何以法爾如是轉(zhuǎn)耶。宿因深故。夫根深則果茂。源遠(yuǎn)則流長(zhǎng)。宿因既深。教起亦大。深大云何。我佛世尊。創(chuàng)躡玄蹤。棲神妙寂。悲智雙運(yùn)。行願(yuàn)齊周。是以妄想弗翦。而廓徹性空。靈鑑匪磨。而頓朗萬(wàn)法。乃以無障礙解脫。闡斯妙門。宿因雖多。略有二種。一者大願(yuàn)力故。現(xiàn)相品云。毗盧遮那佛。願(yuàn)力周法界。一切國(guó)土中。恒轉(zhuǎn)無上輪。兜率偈云。如來不出世。亦無有涅槃。以本大願(yuàn)力。示現(xiàn)自在法。諸會(huì)佛加。皆言願(yuàn)力。及餘諸文誠(chéng)證非一。二者昔行力故。謂無量劫。依願(yuàn)起行。行成得果。方能頓演。故主山神偈云。往修勝行無有邊。今獲神通亦無量。法門廣闢如塵數(shù)。悉使眾生深悟喜。

三順機(jī)感者。謂昔因法爾。雖能常徧。約可流傳。皆由機(jī)感。離機(jī)說法。無所用故。其猶上有白月。下資澄潭。潭清影現(xiàn)。機(jī)感應(yīng)生。故兜率偈云。見佛亦復(fù)然。必假眾善業(yè)。十方諸佛。告功德林言。及諸菩薩眾善根力故。解脫月云。此眾無諸垢。志解悉明潔等。皆是機(jī)應(yīng)。廣顯機(jī)感。如第四教所被機(jī)中。然此機(jī)感。通於現(xiàn)未。諸會(huì)當(dāng)機(jī)。即是現(xiàn)在今之聞?wù)摺Ｊ俏磥頇C(jī)。

四為教本者。謂非海無以潛流。非本無以垂末。將欲逐機(jī)。漸施末教。先示本法。頓演此經(jīng)。然亦有二。一為開漸之本。出現(xiàn)品云。如日初出。先照高山故。二為攝末之本。如日沒時(shí)。還照高山故。無不從此法界流。無不還歸此法界故。法華亦云。始見我身。聞我所說。即皆信受。入如來慧。此漸本也。次云。除先修習(xí)學(xué)小乘者。即開漸也。又云。我今亦令得聞是經(jīng)。入於佛慧。即攝末歸本也。斯則法華亦指此經(jīng)以為本矣。

五顯果德者。謂此本法中。顯佛勝德。令諸菩薩信向證故。不識(shí)寶玉。不得其用。不知此德。安能仰求。然果德有二。一依果。謂華藏世界海等。二正果。如來十身等。此二無礙。以為佛德。然依正無礙通有六句。一依內(nèi)現(xiàn)依。如塵中剎海。二正內(nèi)現(xiàn)正。如毛孔現(xiàn)佛。三正內(nèi)現(xiàn)依。四依內(nèi)現(xiàn)正。五依內(nèi)現(xiàn)依正。六正內(nèi)現(xiàn)正依。其文非一。又有四句。一或唯依。佛即剎故。二或唯正。剎即佛故。三俱。四泯。思之可知。隨舉一門。則攝一切。並如下說。

六彰地位者。為顯菩薩修行佛因。一道至果。有階差故。夫聖人之大寶曰位。若無此位。行無成故。此亦二種。一行布門。立位差別故。二圓融門。一位即攝一切位故。一一位滿。即至佛故。初地云。一地之中。且攝一切諸地功德。信該果海。初發(fā)心時(shí)。便成正覺等。然此二無礙。以行布是教相施設(shè)。圓融是理性德用。相是即性之相。故行布不礙圓融。性是即相之性故圓融不礙行布。圓融不礙行布故。一為無量。行布不礙圓融故。無量為一。無量為一故融通隱隱。一為無量故。涉入重重。故世親以六相圓融。上下之文非一。

七說勝行者。欲登妙位。非行不階故。君子不患無位?；技翰涣ⅰＰ幸喽N。一。頓成諸行。一行一切行故。十住品云。一即是多。多即一等。普賢行品說。一斷一切斷等。二。徧成諸行。此即行布。謂自大菩提心體相功德。乃至等覺中行。此二無礙。例如位說。

八示真法者。欲成行位。須解法理。不體理事。行亦非真。故兜率偈云。不了真實(shí)法。諸佛故興世。此亦二種。一。顯事理無礙法。二。顯事事無礙法。並如義分齊說。

九開因性者。謂上因果理事。皆由眾生性有。若性非金玉。雖琢不成寶器。良以眾生包性德而為體。依智海以為源。但相變體殊。情生智隔。今令知心合體。達(dá)本情亡。故談斯經(jīng)。以為顯示。亦有二種。一以言顯示。令其知有。二使其修行。悟入顯現(xiàn)。如下破塵出經(jīng)卷等。亦如法華云。唯以一大事因緣故。出現(xiàn)於世。所謂開示悟入佛之知見。眾生等有。故言唯一。

十利今後者。既等有其分故。廣利無邊。此亦二種。一利今。即佛在當(dāng)機(jī)。二利後。即今之見聞。發(fā)心品云。我等諸佛。護(hù)持此法。令未來世一切菩薩未曾聞?wù)?。皆悉得聞。此益?fù)二。一令得見聞為堅(jiān)種故。出現(xiàn)品云。如人食少金剛。終竟不銷等。二令起行成證入故。出現(xiàn)品又云。設(shè)有菩薩。無量百千億那由他劫。行六波羅蜜。修習(xí)種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門?；驎r(shí)聞已。不信不解。不順不入。不得名為真實(shí)菩薩。以不能生如來家故。若聞此法。信解隨順悟入。當(dāng)知此人。生如來家。乃至深入如來無量境界。良以有作之修多劫。終成敗壞無心體極一念。便契佛家。賢首品云。十剎塵數(shù)如來所。悉皆承事盡一劫。若於此品能誦持。其福最勝過於彼等。又此利益。別對(duì)前九。成十種益。謂一聞法爾。則知常徧。成見聞益。二聞本行願(yuàn)。學(xué)佛發(fā)興。成發(fā)心益。三聞機(jī)感。知法由善起。成造修益。四聞為本。知其義圓。成頓得益。五聞果德。則信樂願(yuàn)齊。成滅障益。六聞位。期心證入。成攝位益。七聞行。發(fā)意修行。成起行益。八聞法。決須解了。成稱性益。九聞因。知一切皆同。成轉(zhuǎn)利益。十總具前九。成速證益。故前九因。皆為今益亦可。前一一門。皆成十益?？梢砸獾?。因上十義。故此教興。發(fā)心品中。有十所因。彼云。以佛神力故。世尊本願(yuàn)力故等。因緣相參。對(duì)會(huì)因緣。可以意得。

二明說經(jīng)緣者。一切經(jīng)首。說時(shí)方人等。皆是緣起。今有十緣。一依時(shí)。二依處。三依主。四依三昧。五依現(xiàn)相。六依說者。七依聽者。八依德本。九依請(qǐng)者。十依加者。

今初依時(shí)。夫心冥至道。則混一古今。法界無生。本亡時(shí)分。下經(jīng)偈云。諸佛得菩提。實(shí)不計(jì)於日。況無涯之說。念劫圓融哉。今以無時(shí)之時(shí)。略顯十重時(shí)別。初唯一念。二盡七日。三徧三際。四攝同類劫。五收異類劫。六以念攝劫。七劫念重收。八異類界時(shí)。九彼此相入。十以本收末。謂以非劫為劫故。於前十時(shí)。恒演此經(jīng)。又此十種。隨一圓收。依此說時(shí)。則無終始。亦隨見聞。說初成等。如前法爾中辨。若依此時(shí)。則逈異餘教。而餘教時(shí)。不出於此?；蛘f三七六七等。隨見聞故。廣如旨?xì)w。

第二依處者。夫智窮真際。能所兩亡。假說依真。而非國(guó)土。況剎塵即入。染淨(jìng)參融。圓滿教之普周。難以分其處別。然真非事外。不壞所依。以上無時(shí)之時(shí)。徧非處之處。然有言此經(jīng)在穢土說。居摩竭等故。有云。處淨(jìng)土說。在華藏故。有云如實(shí)義者。二種身土。無定異處。即於一處。見聞異故。上之三義。後一近宗。然說此經(jīng)處。淨(jìng)穢無礙。通局交徹。各二四句。初淨(jìng)穢中。謂或唯染?；蛭Q(jìng)。如前二義?；蚓?。華藏內(nèi)娑婆故?；蜚?。染淨(jìng)相盡。同一法界故。又或唯染。摩竭等。覆淨(jìng)相故。或唯淨(jìng)。其地金剛。染相盡故?；蚓恪ｋ[顯無礙故?；蚓惴恰８飨嘈螉Z。二相盡故。次明通局交徹二四句者。謂或局。此一界故?；蛲?。該十方故。或俱。即此即徧故?；蜚啾M故。又或局。此界攝一切故。或通。此入一切故。或俱。即攝即入故。或泯。形奪相盡故。又以一塵例剎。亦有四句。可知。若從陿至寬。略顯十處。初此閻浮七處九會(huì)。而周法界。如升須彌品。二周百億同類一界。亦徧法界。如光明覺品。三徧異類樹形等剎。四徧剎種。五徧華藏。六徧餘剎海若種若剎。七徧前六類剎塵。皆有同異類剎。八盡虗空界。容一一毛端之處。各有無邊剎海。九猶帝網(wǎng)。十餘佛同。然上十類。一一各徧法界而前九。正是遮那說法之處。然說十住等處。雖復(fù)各徧法界。乃至塵毛為門不同。亦無雜亂。若約十住與十行等。全位相攝。則彼此互無。各徧法界。若約諸位相資則此彼互有。同徧法界。一一品會(huì)。準(zhǔn)此知之。十餘佛同者。此佛既爾。餘佛亦然。故諸會(huì)結(jié)通。皆云我等諸佛亦如是說。然主主不相見伴伴不相見。主伴伴主。則互相見。若互不相見。即各徧法界?；ハ嘁姽?。同徧法界。亦無雜亂。亦無障礙。又上十處。共為緣起。舉一全收。以一一處稱法性故。而隨前一一時(shí)。皆徧此諸處。又隨一一處。皆具前時(shí)。頓說此經(jīng)。此猶約器世間說。若約智正覺。及眾生世間。即一一佛身。支節(jié)毛孔。皆攝無盡重重之剎。普賢眾生。一一皆爾。並是遮那說經(jīng)之處。

第三依主者。夫真身寥廓。與法界合。其體。包羅無外。與萬(wàn)化齊。其用。窮源莫二。執(zhí)跡多端。一身多身。經(jīng)論異說。今說此經(jīng)佛。為真為應(yīng)。為一為多。若言真者。何名釋迦。居娑婆界。人天同見。若云應(yīng)者。那言遮那。處蓮華藏。大菩薩見。見佛法身。若云一者。何以多處則現(xiàn)若云異者。何以復(fù)言而不分身。故說此經(jīng)佛。並非前說。即是法界無盡身雲(yún)。真應(yīng)相融。一多無礙。即盧舍那。是釋迦故。常在此處。即他處故。遠(yuǎn)在他方。恒住此故。身不分異。亦非一故。同時(shí)異處。一身圓滿。皆全現(xiàn)故。一切菩薩。不能思故。今先明十身。後彰無礙。言十身者。自有二義。一。約融三世間為十者。一眾生身。二國(guó)土身。三業(yè)報(bào)身。四聲聞身。五緣覺身。六菩薩身。七如來身。八智身。九法身。十虗空身。二。就佛上自有十身。一菩提身。二願(yuàn)身。三化身。四力持身。五相好莊嚴(yán)身。六威勢(shì)身。七意生身。八福德身。九法身。十知身。廣顯其相。如第八地。及離世間品辨。言無礙者。略有十義。一。用周無礙。謂於上念劫剎塵等處。遮那佛現(xiàn)法界身雲(yún)。業(yè)用無邊。悉周徧故。經(jīng)云。如於此處見佛坐。一切塵中亦如是等。其文非一。二。相徧無礙。謂於上差別用中。各攝一切業(yè)用故。三。寂用無礙。無私成故。四。依起無礙。無心頓現(xiàn)。海印力故。五。真應(yīng)無礙。應(yīng)即同法。一味平等故。六。分圓無礙。一一身分。即具全身故。七。因果無礙。不礙現(xiàn)因故。八。依正無礙。不礙現(xiàn)依故。九。潛入無礙。入眾生界。如如來藏。雖作眾生。不失自性故。故出現(xiàn)品云。佛智潛入眾生心。又云。眾生心中。有佛成正覺等。又亦攝一切眾生。在一毛孔。善化天王云。汝應(yīng)觀佛一毛孔。一切眾生悉在中等。十。圓通無礙。謂此佛身。即理即事。即一即多。即依即正。即入即法。即此即彼。即情即非情。即深即廣。即因即果。即三身即十身。同一無礙法界身雲(yún)。以此身雲(yún)。徧前時(shí)處。常說華嚴(yán)。是知或說報(bào)身在色究竟。約攝報(bào)說?；蛘f報(bào)身在餘淨(jìng)土。約引攝說?；蛘f舍那坐千葉華。攝二地說?；蛘f登地方見。約勝機(jī)說。或分三異。從體相用說。俱非此經(jīng)真實(shí)之義。設(shè)分三十不同。亦權(quán)實(shí)對(duì)說。若不融前義。亦失經(jīng)宗。

第四依三昧者。夫動(dòng)靜唯物。聖豈然乎。示軌後徒。明將有說。必須靜鑒前理。受諸佛加。從定起而發(fā)言。言必真當(dāng)。言必真當(dāng)故。受者之心。自然篤矣。故於諸會(huì)。多明入定。為說經(jīng)緣。有不入者。至文當(dāng)說。其所入定。皆盡法源。業(yè)用難思。

第五依現(xiàn)相者。謂法性寂寥。雖無諸相。無相之相。不礙繁興。起教多端。相非一準(zhǔn)?；蚍殴鈩?dòng)剎。或華雨香雲(yún)。皆為發(fā)起。故諸會(huì)之內(nèi)。將欲說法。多先放光。通表智光。以被物故。然有二種。一不壞次第光。隨位增微故。二圓通無礙光。隨一一光。皆結(jié)通故。隨處放異。總有十光。各有所表。至文當(dāng)知。其動(dòng)地等。多在說後。則但是慶聞。如十地中。雖是慶前。義兼起後。則是教緣。

第六依說人者。法無廢興。弘之由人。下文云。佛法無人說。雖慧莫能了。今此能說。通三世間。開即為五。謂佛菩薩。聲聞。眾生。及器。更開為十。謂加三世。微塵。毛孔。器及有情。各有分圓故。毛孔微塵。即是分說。此上諸說。通三世故。故普賢行品云。佛說眾生說。及以國(guó)土說。三世如是說等。廣則無量。法界品中。類非一故。如僧祗隨好。即是佛說。餘會(huì)多菩薩說。法界品初。有聲聞?wù)f。諸善友等。多菩薩說。亦名眾生說。菩提樹等。即器界說。至文當(dāng)知。其能說人。用法不同?；蛴靡袈??；蛴妹钌取Ｈ缃腆w中辨。

第七依聽人者。子期云喪。伯牙輟絃。若無聽者。終無有說。即下諸眾。略有十類。至文當(dāng)明。除當(dāng)機(jī)眾。餘皆是緣。

第八依德本者。川有珠而不枯。山有玉而增潤(rùn)。內(nèi)無德本。外豈能談。然唯約說者。前人此法故。略有二類一者。智慧最為首故。十方諸佛。告金剛幢言。及由汝智慧清淨(jìng)故。告金剛藏言。亦是汝勝智力故。二者。餘行願(yuàn)力。十方諸佛。告普賢言。亦以汝修一切諸行願(yuàn)力故。十方諸佛告法慧言。及汝所修諸善根力。令汝入是三昧。而演說法。若感者善根。若化主行願(yuàn)。皆屬說因。

第九依請(qǐng)人者。若約慈悲深厚。亦有無問自談。若約敬法重人。要須誠(chéng)請(qǐng)後說。初心識(shí)昧。未解諮求。上智慈悲。騰疑啟請(qǐng)。然有二類。一者言請(qǐng)。二者念請(qǐng)。諸會(huì)有無?，F(xiàn)相品當(dāng)辨。

第十依能加者。夫聖無常應(yīng)。應(yīng)于克誠(chéng)。心冥至極。故得佛加。然佛若自說。則不俟加。如第九會(huì)。因人有說。要假上加。其第八會(huì)。行依法修。不異前故。略無有加。二七不入定。故無有加。餘皆具有。所以加者。欲顯諸佛同加。即同說故。一說一切說故。亦顯果海無言。因相可說故。若爾僧祇隨好。應(yīng)非一切。表微細(xì)難知故。超出因果故。然施設(shè)不同。不應(yīng)一準(zhǔn)。加有二種。一者顯加。具於三業(yè)。二者冥加。但與智令說。普光法界。無顯有冥。餘皆具二。顯必有冥故。餘至下明。

第二藏教所攝中二。先藏?cái)z。後教攝。前中亦二。先藏。後攝。

今初藏。謂三藏二藏。通稱藏者。以含攝故。世親攝論第一。莊嚴(yán)論第四皆云。彼三及二。云何名藏。答云。由攝故。謂攝一切所應(yīng)知義。攝即包含。

言三藏者。一修多羅藏。二毗奈耶藏。三阿毗達(dá)磨藏。初中。先辨名。後顯相。今初。亦名修妬路。亦名素怛纜。此皆梵音楚夏。古譯為契經(jīng)。智論之中。名為經(jīng)藏。契。謂契理契機(jī)。經(jīng)。謂貫穿攝化。即契理合機(jī)之經(jīng)。依主受名。契經(jīng)即藏。持業(yè)釋也。復(fù)云。正翻名線。線能貫華。經(jīng)能持緯。此方不貴線稱。故存於經(jīng)。有云。案。五印度。呼線席經(jīng)井索聖教。皆曰修多羅。則經(jīng)正是敵對(duì)。斥於古德。經(jīng)非敵對(duì)。今更詳之。若一名四實(shí)皆為敵對(duì)。則古如所破。若兼順義。經(jīng)自屬於席經(jīng)敵對(duì)。應(yīng)名聖教。故梁攝論。譯為聖教。彼論云。有阿毗達(dá)磨。非是聖教。為成聖教故。加修多羅名。古德見此儒墨皆稱為經(jīng)。遂借彼席經(jīng)。以目聖教。則雙含二義。但順兩方。借義助名。更加契字。揀異席經(jīng)。甚為允當(dāng)。二顯相者。四域四名。所目雖殊。意義相似。故同稱修多羅。而聖教多含。具上三義。故雜心云。經(jīng)有五義。一曰涌泉。二曰出生。三曰顯示。四曰繩墨。五曰結(jié)鬘。涌泉。則注而無竭。出生。則展轉(zhuǎn)滋多。義同井索。有汲引故。顯示。正是聖教顯事理故。繩墨。則揩定正邪。亦是繩之為經(jīng)。能持於緯。同席經(jīng)義。結(jié)鬘。同線。線能貫華。結(jié)成鬘故?？偵衔辶x。不出貫攝。故佛地論第一云。能貫?zāi)軘z。故名為經(jīng)。以佛聖教。貫穿攝持所應(yīng)說義所化生故。此或貫攝通所說所化?；蜇灤┓ㄏ唷z持所化。又世親攝論。釋貫穿云。謂能貫穿依故。相故。法故。義故。依者。謂依於是處。由此為此。而有所說。相者。謂世俗諦相。勝義諦相。法者。謂蘊(yùn)界處。緣起諦食。靜慮無量。無色解脫。勝處徧處。菩提分。無礙解。無諍等。義者。隨順密意說等。瑜伽二十五。顯揚(yáng)二十。大同此說。餘義。至十二分中當(dāng)明。

第二毗柰耶藏。初名。後相。前中亦名毗尼。梵言之略耳。此翻為調(diào)伏。謂調(diào)練三業(yè)。制伏過非。調(diào)練通於止作。制伏唯明止惡。就所詮之行彰名。即調(diào)伏之藏?；蚰茉彶?。有調(diào)伏之能。即有財(cái)釋。契經(jīng)藏中。類有此釋。毗尼?；蚍瓰闇纭缬腥x。一滅業(yè)非。二滅煩惱。三得滅果?；蛎_。具云翅怛羅。此云清涼。離熱惱因。得清涼果故。亦名波羅提木叉。此云別解脫。此就因得名。然有二義。一揀異定道。名之為別。二三業(yè)七支。各各防非。故名為別。亦翻為隨順解脫。此據(jù)果立。隨順有為無為二種解脫果故。亦名性善。如十誦律。亦名守信。如昔所受。實(shí)能持故。後顯相者。前名之中。已含止作。即毗尼相。若別說者。世親攝論云。毗奈耶有四義。謂犯罪故。等起故。還淨(jìng)故。出離故。廣如彼論。

第三阿毗達(dá)磨藏。阿毗名對(duì)。達(dá)磨云法。法有二種。一勝義法。謂即涅槃。是善是常。故名為勝。二法相法。通四聖諦。相者。性也。狀也。二俱名相。法既有二。對(duì)亦二義。一者對(duì)向。謂向前涅槃。二者對(duì)觀。觀前四諦。其能對(duì)者。皆無漏淨(jìng)慧。及相應(yīng)心所等。由對(duì)果對(duì)境。分二對(duì)名故?；鄣菍?duì)。而非是法。非所對(duì)故。言對(duì)法者。法之對(duì)故。故對(duì)法藏。特名慧論。舊譯為無比法。以詮慧勝故。世親攝論云。阿毗達(dá)磨有四義。謂對(duì)故。數(shù)故。伏故。通故。對(duì)義同前。數(shù)者。於一一法。數(shù)數(shù)宣說。訓(xùn)釋言辭。自共相等。無量差別故。伏者。由此具足論處所等。能勝伏他論故。通者。此能通釋素怛纜義故。亦名優(yōu)婆提舍。此云論義。亦名磨怛理迦。此云本母。謂以教與義為本。為母。亦名依。藏生解。藏為解母。本即是母。亦名摩夷。此云行母。依藏成行故。行之母故。

然此三藏。約其所詮。略有二門。一者尅性。則經(jīng)詮三學(xué)。戒唯戒心二學(xué)。論唯慧學(xué)。如攝論說。二。約兼正。則三藏之中。經(jīng)正詮定。毗尼詮戒。論詮於慧。兼各通三。

第二明二藏者。一聲聞藏。二菩薩藏。即由前三藏。詮示聲聞理行果故。名聲聞藏。詮示菩薩理行果故。名菩薩藏。故莊嚴(yán)論第四云。此三藏。由上下乘差別故。復(fù)為聲聞藏。及菩薩藏。攝大乘同此。此就二乘。理果同故合之。若約教行別故。即開三乘。以為三藏。如普超等經(jīng)。又由緣覺多不藉教。出無佛世。佛在世時(shí)。攝屬聲聞故。但分為二。即是大小半滿不同。

第二明所攝者。此經(jīng)。三藏之中。正唯修多羅攝。兼詮餘二。十藏等品。廣顯戒故。問名等品。顯論義故。若就脩多羅中。以義揀教。則唯十藏?cái)z。具足主伴。顯無盡故。教義融故。二藏之中。唯菩薩藏。若分權(quán)實(shí)。但菩薩藏一分所攝。權(quán)不攝故。若約此攝。乃至聲聞。亦此經(jīng)攝。此能包含無量乘故。揀於權(quán)實(shí)。至下立教中明。已辨藏?cái)z第二明教攝者。教有二種。一者通相。十二分教。亦分大小。至下十藏品辨。二者諸宗。二教不同。今當(dāng)略釋。夫教海沖深。法雲(yún)彌漫。智光無際。妙辨巨窮。以無言之言。詮絕言之理。以無變之變。應(yīng)無窮之機(jī)。極位所承。凡情難挹。今乘理教之力。略啟四門。一大意合離。二古今違順。三分宗立教。四總相會(huì)通。

今初。且西域東夏。弘闡之流。於一代聖言?；蜷_宗分教。或直釋經(jīng)文。以皆含得失故耳。且不分之意。略有五焉。一則理本一味。殊塗同歸。故不可分也。二一音普應(yīng)。一雨普滋故。三原聖本意。為一事故。四隨一一文。眾解不同故。五多種說法。成枝流故。以斯五義。故不可分。分之乃令情構(gòu)異端。是非競(jìng)作。故以不分為得。其分教者。亦有多義。一理雖一味。詮有淺深。故須分之。使知權(quán)實(shí)。二約佛雖則一音。就機(jī)差而教別。三本意未申。隨他意語(yǔ)而有異故。四言有通別。就顯說故。五雖分權(quán)實(shí)。須善會(huì)佛意。有開顯故。又王之密語(yǔ)。所為別故。不識(shí)權(quán)實(shí)。以深為淺。失於大利。以淺為深。虗其功故。莊嚴(yán)聖教。令深廣故。諸聖教中。自有分故。諸大菩薩亦開教故。以斯多義。開則得多而失小。合則得小而失多。但能虗己求宗。不可分而分之。亦何爽於大旨。故今分之。