第九不動(dòng)優(yōu)婆夷。寄善法行。文亦有六。初依教趣求二。初依教五。初思修前法。

爾時(shí)善財(cái)童子出妙光城（至）思惟彼不思議所作業(yè)。

二因修得益。

生歡喜心生淨(jìng)信心（至）生無(wú)濁心生清淨(jìng)心。

無(wú)濁約無(wú)他。清淨(jìng)約自體。

生堅(jiān)固心生廣大心生無(wú)盡心。

三推功歸友。

如是思惟悲泣流淚。

至此偏悲者。修悲將滿故。

念善知識(shí)實(shí)為希有（至）增長(zhǎng)一切菩薩根芽。

四廣歎友能。

又作是念善知識(shí)者（至）能普增長(zhǎng)一切白法。

五勝緣印勸二。初印。

善財(cái)童子如是悲哀（至）覺(jué)悟菩薩如來(lái)使天。

天字兩用。故晉本云。如來(lái)使天隨菩薩天。隨菩薩天。是己業(yè)行所感之神。如來(lái)使天。是佛慈力攝生之神。但是修行位已著者。皆有二天。常隨其人。

於虗空中而告之言（至）則得具足一切義利。

二勸詣後友。

善男子汝可往詣（至）不動(dòng)優(yōu)婆夷大善知識(shí)。

二趣求後友。

時(shí)善財(cái)童子從彼三昧（至）即詣不動(dòng)優(yōu)婆夷舍。

二見(jiàn)敬諮問(wèn)。見(jiàn)中分二。初見(jiàn)依獲益。

入其宅內(nèi)見(jiàn)彼堂宇（至）人與非人之所能有。

二見(jiàn)正超倫。

善財(cái)童子前詣其所（至）唯除具足大智慧者。

二敬問(wèn)。

爾時(shí)善財(cái)童子曲躬合掌（至）善能誘誨願(yuàn)為我說(shuō)。

三稱讚授法二。初讚。

時(shí)不動(dòng)優(yōu)婆夷（至）能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

二正授法界二。初示法門(mén)名體。

善男子我得菩薩難摧伏智慧藏解脫門(mén)。

文勢(shì)不同前例。而舉五法者。亦同九地。當(dāng)法師位。須廣知故。五中初二所持內(nèi)德。上一智慧無(wú)羈。偏名解脫。有智則煩惱不可壞。破諸取著無(wú)能勝。故云難摧伏。此智包容。故名為藏。

我得菩薩堅(jiān)固受持行門(mén)。

二受持堅(jiān)固。偏得行名。謂遇惡眾生。而能堪忍。徧生諸趣。而心不迷。故云堅(jiān)固。

我得菩薩一切法平等地總持門(mén)。

三即能持深入法門(mén)。得法性地。則無(wú)不持矣。

我得菩薩照明一切法辯才門(mén)。

四即外化。由正思佛法。明照差別故。故得辯才。能轉(zhuǎn)法輪。稱眾生欲。

我得菩薩求一切法無(wú)疲厭三昧門(mén)。

五即上求。一心求法。故云三昧。近佛無(wú)厭。受法無(wú)足故。

二徵業(yè)用之境界。文四。初徵問(wèn)。

善財(cái)童子言聖者（至）無(wú)疲厭三昧門(mén)境界云何。

二顯難。

童女言善男子此處難知。

二重請(qǐng)。

善財(cái)白言唯願(yuàn)聖者（至）離諸分別究竟平等。

四廣答二。初明得法因緣。以彰深遠(yuǎn)。釋上難知六。初舉往見(jiàn)佛。為發(fā)心緣。

優(yōu)婆夷言善男子（至）身體柔輭心生歡喜。

二內(nèi)興觀念。為發(fā)心因。

便從樓下至於地上（至）諸相隨好無(wú)有厭足。

上觀下念。

竊自念言此佛世尊（至）神通自在辯才無(wú)礙。

念福智等。即前五法之因。神通自在。是行堅(jiān)固。

三佛勸發(fā)心。能成前五。有十種心。

善男子爾時(shí)如來(lái)知我心念（至）無(wú)能勝心破諸取著。

上二成智慧。

應(yīng)發(fā)無(wú)退怯心入深法門(mén)。

次一成總持。

應(yīng)發(fā)能堪耐心救惡眾生（至）普於一切諸趣受生。

次二成神通。

應(yīng)發(fā)無(wú)厭足心求見(jiàn)諸佛（至）悉受一切如來(lái)法雨。

次二成三昧。

應(yīng)發(fā)正思惟心普生一切（至）隨眾生欲施其法寶。

後三成辯才故。上來(lái)十句釋五法門(mén)。

四發(fā)心堅(jiān)固。

善男子我於彼佛所（至）及以二乘悉不能壞。

五經(jīng)久無(wú)違。

善男子我發(fā)是心已來(lái)（至）不生勝劣想不生愛(ài)憎想。

六彰發(fā)心勝益。

善男子我從是來(lái)常見(jiàn)諸佛（至）開(kāi)悟法界一切眾生。

即是前來(lái)五因之果。

二顯其業(yè)用四。初許現(xiàn)。

善男子我得菩薩求一切法（至）自在神變?nèi)暧?jiàn)不。

即舉前來(lái)五法中二。

二申請(qǐng)。

善財(cái)言唯我心願(yuàn)見(jiàn)。

三正現(xiàn)。

爾時(shí)不動(dòng)優(yōu)婆夷（至）入如是等一萬(wàn)三昧門(mén)。

入一萬(wàn)三昧者。於一求法。無(wú)厭三昧。即入一萬(wàn)。明知餘解脫等亦攝多門(mén)。

入此三昧門(mén)時(shí)十方各有（至）轉(zhuǎn)妙法輪開(kāi)悟羣生。

四出定印述。

時(shí)不動(dòng)優(yōu)婆夷從三昧起（至）善財(cái)言唯我皆已見(jiàn)。

四謙己推勝。

優(yōu)婆夷言善男子（至）而我云何能知能說(shuō)彼功德行。

五指示後友。

善男子於此南方有一大城名無(wú)量都薩羅。

都薩羅者。此云喜生出。謂此城中出生無(wú)量歡喜之事故。以智度圓滿。則能無(wú)所不生。

其中有一出家外道名曰徧行。

巧智隨機(jī)。無(wú)不行故。名真實(shí)行。示外道者。能行非道故。非道不染。故曰出家。

汝往彼問(wèn)菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道。

六戀德禮辭。

時(shí)善財(cái)童子頂禮其足（至）殷勤瞻仰辭退而去。

已下六十七經(jīng)。

第十徧行外道。寄真實(shí)行六。初依教趣求。

爾時(shí)善財(cái)童子（至）處處尋覓徧行外道。

二見(jiàn)敬諮問(wèn)。

城東有山名曰善得善財(cái)童子於中夜時(shí)。

中夜見(jiàn)者。智入生死。故善財(cái)將入。此智位故。上云日沒(méi)入城。

見(jiàn)此山頂草樹(shù)巗巘（至）平坦之處徐步經(jīng)行。

山頂見(jiàn)者。表位極故。

色相圓滿威光照耀。

以智慧光。破於生死及二邊闇故。

大梵天王所不能及（至）善能教誨願(yuàn)為我說(shuō)。

三稱讚授法二。初讚發(fā)心。

徧行答言善哉善哉。

二正授法界二。初彰名體。

善男子。

有四法者。智徧知故。四義雖列。而得相成。

我已安住至一切處菩薩行已。

一化境普周。徧行之名。亦從此立。

成就普觀世間三昧門(mén)已。

二入定觀機(jī)。

成就無(wú)依無(wú)作神通力已。

三由無(wú)作神通故。能徧至前處。

成就普門(mén)般若波羅蜜。

四由普門(mén)般若故。能在定普觀。若約別者。無(wú)作無(wú)依用而無(wú)住。普門(mén)般若無(wú)法不窮。

二顯四業(yè)用。初明至一切處用。

善男子我普於世間（至）人非人等一切諸趣。

二普觀世間用。

或住諸見(jiàn)或信二乘（至）無(wú)能映蔽大威德體。

觀其所宜。隨宜說(shuō)故。

三明無(wú)作無(wú)依用。

又善男子此都薩羅城中（至）我是何人從何而至。

不知從何而至。是無(wú)作依。

唯令聞?wù)呷鐚?shí)修行（至）悉亦如是而為利益。

四普門(mén)般若用。

善男子閻浮提內(nèi)九十六眾（至）而為說(shuō)法令得利益。

九十六種皆能窮故。上來(lái)隨勝別配諸門(mén)。實(shí)則義通。

四謙己推勝。

善男子我唯知此至一切處（至）能知能說(shuō)彼功德行。

五指示後友。

善男子於此南方有一國(guó)土名為廣大。

創(chuàng)入迴向故。迴向眾生故。廣迴向菩提故。大迴向?qū)嶋H義通廣大。

有鬻香長(zhǎng)者。

鬻者賣也。香質(zhì)雖小。發(fā)氣彌布。善根雖微。迴向普周。又若賣若買(mǎi)。二俱得香。自他善根。俱可迴向。

名優(yōu)鉢羅華。

青蓮華者。蓮華處泥不染。猶護(hù)眾生。而離相青蓮。為水中之最。救護(hù)為入生死之尊。

汝詣彼問(wèn)菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道。

六戀德禮辭。

時(shí)善財(cái)童子頂禮其足（至）殷勤瞻仰辭退而去。

四有十善友。寄十迴向。今初青蓮華。長(zhǎng)者寄救護(hù)眾生。離眾生相迴向。文六。初依教趣求。

爾時(shí)善財(cái)童子因善知識(shí)教（至）一切諸佛菩薩功德。

先依教興願(yuàn)。以是迴向大願(yuàn)之首故。後趣求後位。

漸次游行至廣大國(guó)。

二見(jiàn)敬諮問(wèn)。

詣長(zhǎng)者所頂禮其足（至）而能出生一切智智。

三稱讚授法二。初讚。

長(zhǎng)者告言善哉善哉（至）發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

二授二。初總標(biāo)所得。

善男子我善別知一切諸香。

差別行也。知世諸香。以表法香。謂以戒定慧慈悲等香。熏修生善滅惡習(xí)氣故。

亦知調(diào)合一切香法。

融通行也。以金剛杵碎之。實(shí)相般若波羅蜜調(diào)和令純雜無(wú)礙。悲智圓融。成迴向故。

二別顯業(yè)用二。初總相顯知。文四。此四各有事理思之。初知香體異。

所謂一切香一切燒香（至）一切香王所出之處。

二約類辨異。

又善了知天香龍香（至）人非人等所有諸香。

三知力用異。

又善別知治諸病香（至）一切菩薩地位香。

前二約世。此約出世。

四委窮本末。

如是等香形相生起（至）如是一切我皆了達(dá)。

二指事別顯。有十種香。

善男子人間有香名曰象藏。

具前本末十事。一但語(yǔ)香名。必有形相。

因龍鬥生。

二龍鬥為生起。

若燒一丸即起大香雲(yún)。

三興雲(yún)為出現(xiàn)。

彌覆王都於七日中雨細(xì)香雨。

四雨雨為成就。

若著身者身則金色若著衣服宮殿樓閣亦皆金色。

五金色為清淨(jìng)。

若因風(fēng)吹入宮殿中（至）歡喜充滿身心快樂(lè)。

六喜樂(lè)為安隱。

無(wú)有諸病不相侵害離諸憂苦。

七無(wú)病等為方便。

不驚不怖不亂不恚慈心相向。

八慈心等為境界。

志意清淨(jìng)。

九意淨(jìng)為威德。其業(yè)用一種。義通前七。

我知是已而為說(shuō)法（至）發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

十是根本。本為菩提心故。若就菩提心顯十義者。以菩提心香。似如來(lái)藏因。善惡相攻而生。若一發(fā)心。必興慈雲(yún)。注大法雨。心所及者令歸真淨(jìng)。得法喜樂(lè)。離惑業(yè)苦。展轉(zhuǎn)興慈。志願(yuàn)純淨(jìng)。

善男子摩羅耶山出栴檀香（至）設(shè)入火坑火不能燒。

餘之九香。皆應(yīng)名具。法喻之十。略故無(wú)也。或二或三。摩羅耶者國(guó)名。國(guó)多此香故。此即忍香。瞋火不燒。

善男子海中有香名無(wú)能勝（至）一切敵軍皆自退散。

三即進(jìn)香。魔軍退散。

善男子阿那婆遠(yuǎn)多池邊（至）彼天王所而共聽(tīng)法。

此五如次。是五分法身香。

善男子兜率天中有香（至）供養(yǎng)一切諸佛菩薩。

九即稱法界香。先陀婆一名四實(shí)。此宜用鹽。香似此故。

善男子善變化天有香（至）普雨一切諸莊嚴(yán)具。

十忘能所。所以名奪意。

四謙己推勝。

善男子我唯知此調(diào)和香法（至）辨其離染身語(yǔ)意行。

五指示後友。

善男子於此南方有一大城名曰樓閣。

由此迴向。令菩提心。轉(zhuǎn)更增長(zhǎng)。悲智相依。而勝出故。

中有船師名婆施羅。

此云自在。謂於佛法海。已善通達(dá)。於生死海。能善運(yùn)度。於一切法。深信不壞。故名自在。

汝詣彼問(wèn)菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道。

六戀德禮辭。

時(shí)善財(cái)童子頂禮其足（至）殷勤瞻仰辭而退去。

二船師婆施羅。寄不壞迴向六。初依教趣求二。初依教觀道。

爾時(shí)善財(cái)童子向樓閣城觀察道路。

於迴向道。初得不壞故。

所謂觀道高卑。

佛道為高。餘皆是卑。

觀道夷險(xiǎn)。

生死涅槃為夷險(xiǎn)。

觀道淨(jìng)穢。

障無(wú)障為淨(jìng)穢。

觀道曲直。

二乘為曲。菩薩為直等。

二趣求後位。而興勝念。

漸次游行作是思惟（至）至一切智城道因。

上正明。謂菩薩道因人得故。即於菩薩法師得不壞。信後徵釋。

何以故於善知識(shí)處（至）如是思惟漸次游行。

二見(jiàn)敬諮問(wèn)。

既至彼城見(jiàn)其船師在城門(mén)外海岸上住。

若佛法海。以生死為此岸。不捨生死故。若約生死海以大悲修因。而為此岸。住大慈悲。令離因故。

百千商人及餘無(wú)量（至）聖者善能教誨願(yuàn)為我說(shuō)。

三稱讚授法二。初讚問(wèn)。

船師告言善哉善哉（至）發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

讚其發(fā)心。後能問(wèn)法。文有九句。

今復(fù)能問(wèn)生大智因（至）住諸寂靜三昧旋因。

前五能問(wèn)果因。三昧旋者。旋謂深故澓。沉而不流。二乘沉寂。動(dòng)八萬(wàn)劫。故能遠(yuǎn)離。是菩薩道。

乘大願(yuàn)車徧一切處（至）一切智海清淨(jìng)道因。

後四能問(wèn)因因。故云道因。

二授己法界二。初標(biāo)名體。

善男子我在此城海岸路中淨(jìng)修菩薩大悲幢行。

謂大悲超出。為物所歸故。

二辨其業(yè)用二。初明於陸化生。令知有海。

善男子我觀閻浮提內(nèi)（至）如是利益一切眾生。

二善知海相。於海化生。文二。初明善知。後彰化益。今初。此寶洲等。生死法海。義皆有之。且約生死海釋。文中略舉。知五種事。即分為五。初知寶。

善男子我知海中。

寶即是智。故不入生死大海。則不能生一切智寶。於中文有一十二句。

一切寶洲。

生死海中。湛寂不動(dòng)。謂之寶洲。

一切寶處。

空不空如來(lái)藏為寶處。

一切寶類。

恒沙功德皆寶類。

一切寶種。

佛性為寶種。上皆約本有。次四約修成。

我知淨(jìng)一切寶。

以淨(jìng)戒頭陀等為能淨(jìng)。

鑽一切寶。

以緣起智為能鑽。

出一切寶。

以發(fā)一切智心為出因。

作一切寶。

聽(tīng)聞為能作。後四為寶用。

我知一切寶器。

三乘等器。智慧有殊。

一切寶用。

照理斷惑。所用各別。

一切寶境界。

所緣境界。萬(wàn)品階差。

一切寶光明。

破愚顯明。各各不等。

二即生死中。瞋貪癡之三毒。

我知一切龍宮處一切夜叉宮處一切部多宮處。

部多此云自生。亦如夜叉。但不從父母生。故喻多癡。

皆善迴避免其諸難。

三知心識(shí)相。

亦善別知漩澓淺深波濤遠(yuǎn)近水色好惡種種不同。

色無(wú)色等。依識(shí)心定。劫數(shù)淺深。七識(shí)波浪。染習(xí)遠(yuǎn)近。隨善惡緣。心水色異。

四即能知時(shí)。

亦善別知日月星宿運(yùn)行度數(shù)晝夜晨晡晷漏延促。

謂機(jī)之生熟。如是時(shí)中。宜修定慧等。

五即知萬(wàn)行不同。

亦知其船鐵木堅(jiān)脆。

有方便為堅(jiān)。無(wú)方便為脆。

機(jī)關(guān)澀滑。

曾修為滑。不曾則澀。

水之大小。

謂生死有邊與無(wú)邊。

風(fēng)之逆順。

八風(fēng)之中。四順?biāo)哪妗Ｓ种^修行有住與無(wú)住故。

如是一切安危之相無(wú)不明了可行則行可止則止。

若開(kāi)前段。第三第五各有三事。則具十種。

二彰化成益。

善男子我以成就如是智慧（至）普順一切眾生心海。

既列十海。則知前海。準(zhǔn)此應(yīng)思。前四自利。後六利他。

四謙己推勝。

善男子我唯得此大悲幢行（至）能知能說(shuō)彼功德行。

五指示後友。

善男子於此南方有城名可樂(lè)。

由等佛迴向。不見(jiàn)美惡。皆得清淨(jìng)。歡喜悅樂(lè)故。

中有長(zhǎng)者名無(wú)上勝。

以得勝通。無(wú)過(guò)上故。等於諸佛。更無(wú)勝故。

汝詣彼問(wèn)菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道。

六戀德禮辭。

時(shí)善財(cái)童子頂禮其足（至）心無(wú)厭足辭退而去。

第三無(wú)上勝長(zhǎng)者。寄等一切佛迴向六。初依教趣求。

爾時(shí)善財(cái)童子起大慈（至）漸次經(jīng)歷到彼城內(nèi)。

二見(jiàn)敬諮問(wèn)二。初見(jiàn)。

見(jiàn)無(wú)上勝在其城東。

啟明佛日故。

大莊嚴(yán)幢無(wú)憂林中。

同佛迴向。無(wú)憎愛(ài)故。

無(wú)量商人百千居士之所圍繞。

佛為商主。菩薩為商人。法財(cái)外益。功歸己故。

理斷人間種種事務(wù)（至）住菩薩正念增菩薩樂(lè)欲。

二設(shè)敬。

爾時(shí)善財(cái)童子觀彼長(zhǎng)者（至）頂禮其足良久乃起。

二諮問(wèn)。

白言聖者我是善財(cái)我是善財(cái)。

自稱名者謂聲名久聞。表重法之器。冀有聞故。

我專尋求菩薩之行（至）能得一切如來(lái)智慧。

二稱讚授法二。初讚。

時(shí)彼長(zhǎng)者告善財(cái)言（至）發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

二授法二。初標(biāo)名體。

善男子我成就至一切處（至）無(wú)依無(wú)作神通之力。

由無(wú)作無(wú)依。故能徧至。徧至是用廣。無(wú)依是體勝。無(wú)依者不依他故。無(wú)作者離加行故。

二徵釋業(yè)用二。初徵。

善男子云何為至一切處菩薩行門(mén)。

二釋明。至一切處廣說(shuō)法故。文二。初舉三千。

善男子我於此三千（至）我亦為其說(shuō)超勝法。

二類顯十方。

如於此三千大千世界（至）我為眾生說(shuō)如是法。

四謙己推勝。

善男子我唯知此至一切處（至）無(wú)依無(wú)作神通之力。

加清淨(jìng)法門(mén)者。徧至本為說(shuō)法故。即前所說(shuō)。

如諸菩薩摩訶薩具足一切（至）能知能說(shuō)彼功德行。

五指示後友。

善男子於此南方有一國(guó)土名曰輸那。

此云勇猛。勇猛之力。能使善根無(wú)不至故。又以十度明義。義當(dāng)進(jìn)故。

其國(guó)有城名迦陵迦林。

以義翻為相鬥戰(zhàn)時(shí)。謂因鬥勝而立城故。表此迴向。願(yuàn)以信解大威力故。廣大智慧無(wú)障礙故。令修善根無(wú)所不至。義同戰(zhàn)時(shí)。

有比丘尼。

純淨(jìng)之慈。令善徧故。

名師子嚬申。

舒展自在。無(wú)不至故。

汝詣彼問(wèn)菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道。

六戀德禮辭。

時(shí)善財(cái)童子頂禮其足（至）殷勤瞻仰辭退而去。