七女敬順從。有十四偈。分三。初三忘苦眷德。

爾時童女白太子言敬奉來教即說頌言。

無量劫海中地獄火焚身（至）甘心受此苦。

二希同勝行。即正是發菩提之心。

無量生死海以我身肉施（至）願能眷納我。

三有五偈。勸詣如來。

我曾夢見此妙法菩提場（至）供養彼如來。

八太子攝受。

爾時太子聞勝日身如來名生大歡喜。

由敬佛故。心生歡喜。

願見彼佛以五百摩尼寶（至）瞻仰太子目不暫捨。

九母陳慶遂故重讚女。十偈分四。初一標其遂志。

其母善現於太子前而說頌言。

此女極端正功德莊嚴身昔願奉太子今意已滿足。

二有二偈。德行懸同。

持戒有智慧具足諸功德（至）遠離一切過。

三有四偈。身語超倫。

此女身柔輭猶如來繒纊（至）悉離諸惡業。

四有三偈。內心蘊德。

心淨無瑕垢遠離諸諂曲（至）恭敬一切佛。

十正共修行。亦分十段。初詣佛供養。

爾時太子與妙德女（至）五百摩尼以為間錯。

二聞經得法。

時佛為說普眼燈門（至）勝日身如來者我身是也。

二見中間多佛。

彼佛滅後其世界中（至）我皆親近承事供養。

此但略例四十八佛。以為流例。廣明如結中。

三正得法之時。

其最後佛名廣大解。

即六十億那由他之後。

於彼佛所得淨智眼（至）菩薩三昧海境界解脫。

四多劫修瑩二。初於一剎塵劫修行二。初多劫修行。未窮菩薩之境。

佛子我得此解脫已（至）心行智慧三昧境界。

二明菩薩難遇見者不空。

佛子若有眾生得見菩薩（至）三菩提得不退轉。

二於百剎塵劫修行二。初多劫修證。未知菩薩解脫。

佛子我見彼佛得此解脫已（至）所得普賢解脫門。

二釋不知所由二。初總顯深廣。

何以故菩薩普賢解脫門（至）與如來境界等。

所以不知者。以稱事理之無邊。等諸佛之境界故。斯則等覺菩薩解脫。十地不知。故名普賢解脫。

二別顯深廣難知之相。謂一毛法不可窮。況多毛多身廣大之用。以是無盡無邊之法門故。於中有五。初一毛中。見器世間。

佛子我於佛剎微塵數劫（至）種種方便種種清淨。

二見智正覺世間。

又於菩薩一一毛孔（至）說種種修多羅恒不斷絕。

三見眾生世間。

又於菩薩一一毛孔（至）種種作業種種諸根。

四見菩薩修行。

又於菩薩一一毛孔（至）無邊攝取眾生方便。

五總結不窮深廣。

佛子我於佛剎微塵數劫（至）悉見三世法界中事。

四謙己推勝。

佛子我唯得此觀察菩薩（至）能知能說彼功德行。

五指示後友二。初指後位。

善男子此世界中有佛母（至）眾生善根常無休息。

如後當釋。

二頌前法。臨行再述故。三十一偈分三。初一總顯菩薩益生。

爾時釋迦瞿波女（至）承佛神力即說頌言。

若有見菩薩修行種種行起善不善心菩薩皆攝取。

超頌前見者不空。生下女人染心之益。

二有十五偈。明遠劫前。

乃往久遠世過百剎塵劫（至）妙相莊嚴身。

長行所無。長行語真淨發心。但論德女。今則收其雜善。故敘遠緣。以麤況妙。

三有十五偈。正頌長行德女因緣。

此後所經劫二百有五十（至）諸劫所行道。

六戀德禮辭。

爾時善財童子頂禮其足繞無數帀辭退而去。

已下入第七十六經。

大文第二。有十一人。明會緣入實相。謂會前諸位差別之緣。令歸一實法界生於佛果。如摩耶生佛。故次明之。然人雖十一。約法唯九。約會為十。初一為總。餘九為別。故摩耶得智幻法門。末後德生亦得幻住。始終相會。該於中間?？倓e圓融。歸實無二故。摩耶既會緣入實。何得更須十人。豈不向言總別相會。非別無以成總故。又顯餘是所會之緣。所以語十。表其無盡。無盡之緣。皆成摩耶之實德故。又此一相。義當等覺。等覺方能親生佛故。等覺卻入重玄門中。故有十人。多明入俗。初天主光。且須正念無失。次可為世師。徧窮眾藝字智之門。無依無盡。無著清淨。清淨則淨智發光。發光則智相無盡。無盡則成願不違。方能還歸幻住。故雖十一。不失入實之言。始末皆幻。方知諸緣體虗即實。今初總中文六。初依教趣求二。初將詣觀成三。初標將詣觀成。

爾時善財童子一心欲詣（至）即時獲得觀佛境界智。

摩耶昔云天后。天后能生佛。故權教中說。生佛七日。命終生天。晉經指在迦毗羅城。則顯常不滅矣。又上文云。此世界者。亦表即佛境界。是故證得觀佛境智。然說摩耶。或云是實非化?；蛟剖腔菍??；蛟埔嗷鄬?。或云非化非實。皆帶方便。約此宗說。即法界實德。人法圓融。

二別明觀念二。初總。

作如是念是善知識（至）以如幻願而持佛身。

總念勝德已。能闇合願智幻門。

二別。

隨意生身無生滅身（至）唯是普賢淨目所見。

別念一十七身。唯普眼見。冥契下文天后所現。

三思欲親承。

如是之人我今云何（至）思其語言受其教海。

二勝緣引導三。初主城神顯教修心三。初以華散。

作是念已有主城神（至）眾色寶華以散善財。

二正以言教。有三十門。分三。初明十度行。

作如是言善男子（至）聽受一切佛所說法。

有十二門。初施後智。各有二句。中八各一。城神既爾。令護心城。是知無有一事一塵非法門矣。心名城者。蓋其中有正覺法王。萬德所聚故。

二有十一句。即初地淨治地法。

應扶助心城謂深信一切佛功德海。

十種勝行。文小不次。而數全足。上一信。

應廣大心城謂大慈普及一切世間。

二慈。

應善覆心城謂集眾善法以覆其上。

三堅固。

應寬廣心城謂大悲哀愍一切眾生。

四悲。

應開心城門謂悉捨所有隨應給施。

五捨。

應密護心城（至）逐諸惡法不令其住。

六七皆慚愧。謂不容惡故。

應決定心城謂集一切智助道之法恒無退轉。

八無疲厭。

應安立心城謂正念三世一切如來所有境界。

九如說行。

應瑩徹心城（至）所有法門種種緣起。

十知諸經論。

應部分心城（至）皆令得見薩婆若道。

十一即成就世智故。能普曉眾生。

三有七句。福智圓滿。

應住持心城謂發一切（至）周徧法界大福德聚。

上二是福。下五是智。

應令心城明了（至）謂正念一切諸佛如來。

此三權智。

應知心城自性（至）謂以一切智了諸法。

此二實智。

三結讚微釋。及成勝益。

佛子菩薩摩訶薩（至）乃至究竟必當成佛。

二身眾神密加授法二。初讚友令欣。

爾時有身眾神名蓮華法德（至）種種稱歎摩耶夫人。

二放光加被。

從其耳璫放無量色相（至）乃至徧入身諸毛孔。

三善財獲益。所謂十眼。

善財即得淨光明眼（至）見佛平等不思議身故。

不思議身者。十身無礙故。佛平等者。佛佛同故。故異於前。但明法身。餘可準思。

得無礙光眼（至）覩一切剎諸佛出興故。

三法堂羅剎。教求友之方三。初教二。初教十法增其智。

時有守護菩薩法堂羅剎鬼（至）則得親近諸善知識。

二先標次釋。

何等為十。

有十一心。

所謂其心清淨離諸諂誑。

一直心。

大悲平等普攝眾生。

二悲心。

知諸眾生無有真實。

三智。

趣一切智心不退轉。

四進。

以信解力普入一切諸佛道場。

五信。

得淨慧眼了諸法性。

六深。

大慈平等普覆眾生。

七慈。

以智光明廓諸妄境以甘露雨滌生死熱。

九益。

以廣大眼徹鑒諸法心常隨順諸善知識。

十一常。後是為下結。

是為十。

二息其亂三。初標。

復次佛子菩薩成就（至）則常現見諸善知識。

二徵釋。

何等為十所謂法空清淨（至）不捨離不缺減三昧。

於境不捨離等者。凡夫染境。二乘捨境。權教縱觀?？沼谢リ?。並為缺減。若圓修者。觸目對境。窮盡法源。不取不捨。故央掘經云。摩訶衍者。所謂彼眼根。於諸如來常了了分明見。具足無減脩等。又云。所謂眼入處。於諸如來常明見來入門。具足無減修等。

普見一切佛出興三昧（至）善知識所無過失三昧。

三結。

佛子菩薩成就（至）處處值遇諸善知識。

三詰遇友者。既定慧雙游。無境不契。並為道品。則真友懸通能如是行。為護正法堂也。

二問。

說是語時善財童子（至）城邑聚落求善知識。

三答。文有四法。

羅剎答言善男子汝應普禮十方求善知識。

一以友無不在故。

正念思惟一切境界求善知識。

二以法為體故。

勇猛自在徧游十方求善知識。

三身同友徧故。

觀身觀心如夢如影求善知識。

四智與境合故。如夢如影。又前三離境界相。四則離心緣相。求善友者。幸思此言。

二見敬諮問三。初見三。初覩依二。初受行其教。躡前起後。

爾時善財受行其教。

近躡羅剎之言。遠通前三勝友。以前二神並未答故。即由前來三位調練故。得覩斯勝報。

二正明所見三。初明蓮華。

即時覩見大寶蓮華從地涌出。

所證法界。自性無染。故曰蓮華。無明既開。不離心內。如從地涌。亦表性淨萬行之因。從法性地而出現故。此即十定中普賢之華也。

金剛為莖妙寶為藏（至）無數寶網彌覆其上。

二明上樓觀。

於其臺上有一樓觀。

謂能證權實二智。依於所證。而重現故。

名普納十方法界藏。

智包無外。云普納十方。

奇妙嚴飾金剛為地千柱行列。

總攝五位。自分勝進。故云千柱行列。

一切皆以摩尼寶成（至）階陛欄楯周帀莊嚴。

其一一事皆有所表?？謪挿蔽?。

三明樓觀中寶座。

其樓觀中有如意寶蓮華之座。

即智體自空故。樓中有座。

種種眾寶以為嚴飾。

空具性德故。廣顯莊嚴。

妙寶欄楯寶衣間列（至）不可思議微妙功德。