第十釋文。第一會(huì)中。前總四十眾。大分為二。初一同生。餘是異生。故地論云。解脫月是同生眾故。又云。同生眾請(qǐng)。則知兼有地前。明知不約地位。餘釋云云。不符論意。云何名為同異生耶。然有二義。一謂雜類(lèi)。作諸異生種種形故。菩薩得法性身。同人作一類(lèi)菩薩形故。二菩薩為同者。通諸位故。神等為異。法界差別德故。

其四十眾。文皆有三。一標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。二列名結(jié)數(shù)。三攝德圓周。今初同生眾三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

有十佛世界微塵數(shù)。

標(biāo)數(shù)也。下辨世界。略有三類(lèi)。一世界。二種。三海。今云世界。則非種非海。權(quán)實(shí)共許一三千界一佛化境故。或名佛剎佛土。皆準(zhǔn)此也。微塵者。七極微量也。謂抹三千界。並為微塵。一塵為一菩薩。則數(shù)已難量矣。況舉十?dāng)?shù)。表無(wú)盡耶。

菩薩摩訶薩所共圍繞。

辨類(lèi)也。即揀非餘眾。具云菩提薩埵摩訶薩埵。今從略耳。然有三釋。一菩提是所求佛果。薩埵是所化眾生。即悲智所緣之境。從境立名。故名菩薩。二菩提是所求之果。薩埵是能求之人。能所合目。故名菩薩。三薩埵此云勇猛。謂於大菩提。勇猛求故。摩訶云大。大有四義。一願(yuàn)大。求大菩提故。二行大。二利成就故。三時(shí)大。經(jīng)三無(wú)數(shù)劫故。四德大。具足一乘諸功德故。前二通地前。後二或唯地上。更有諸大。亦不出此。此等並是舍那佛內(nèi)眷屬。動(dòng)止常隨。故云所共圍繞。

二列名結(jié)數(shù)者。夫聖人無(wú)名。為物立稱(chēng)。雖得名千差。而多依行德。行德皆具。而隨宜別標(biāo)。文二。初列十同名。

其名曰普賢菩薩摩訶薩。

先十同名普者。顯具法界總相德故。後十異名者。顯具法界別相德故。總別相融。同一法界。今初十名之普。是別之總。普下十異。顯即普能別。普義方成。此是古今諸佛。同行普賢之行。隨於諸位。差別不同。縱成正覺(jué)。亦普行攝。故先明之。

言普賢者。體性周徧曰普。隨緣成德曰賢。此約自體。又曲濟(jì)無(wú)遺曰普。鄰極亞聖曰賢。此約諸位普賢。又德周法界曰普。至順調(diào)善曰賢。此約當(dāng)位普賢。又果無(wú)不窮曰普。不捨因門(mén)曰賢。此約佛後普賢。位中普賢。悲智雙運(yùn)。佛後普賢。智海已滿(mǎn)。而運(yùn)即智之悲。寂而常用。窮未來(lái)際。又一即一切曰普。一切即一曰賢。此約融攝。所以先列者。為上首故。法門(mén)主故。法界體故。一切菩薩無(wú)不乘故。無(wú)一如來(lái)非此成故。令諸聞?wù)咭?jiàn)自身中如來(lái)藏性。行普行故。上雖多義離釋。今從別稱(chēng)合釋。無(wú)處不賢。名曰普賢。即體普也。此一為總。餘九為別。

普德最勝燈光照菩薩摩訶薩。

二德普。謂稱(chēng)性之德。充於法界。以為最勝。委照無(wú)遺。如燈之光。

普光師子幢菩薩摩訶薩。

三慧普。徧照嚴(yán)剎。決定高出故。

普寶燄妙光菩薩摩訶薩。

四行普。內(nèi)行圓淨(jìng)。智燄外燭。故稱(chēng)為妙。

普音功德海幢菩薩摩訶薩。

五音普。具一切音。演佛淨(jìng)土深廣高出之行故。

普智光照如來(lái)境菩薩摩訶薩。

六智普。照佛法界無(wú)盡境故。

普寶髻華幢菩薩摩訶薩。

七心普。智寶嚴(yán)於心頂。通行等華高出物表故。

普覺(jué)悅意聲菩薩摩訶薩。

八覺(jué)普。徧覺(jué)性相。聲皆悅機(jī)。故無(wú)不歸者。

普清淨(jìng)無(wú)盡福光菩薩摩訶薩。

九福普。障無(wú)不淨(jìng)。稱(chēng)真無(wú)盡故。

普光明相菩薩摩訶薩。

十相普。無(wú)光相之光相。徧益眾生故。六相圓融思之。

二列十異名。

海月光大明菩薩摩訶薩。

十德十山皆依大海。十地十度皆依佛智。海中看月。淨(jìng)而且深。依智嚴(yán)剎。深而且淨(jìng)。如海即大。如月即明。故以名也。

雲(yún)音海光無(wú)垢藏菩薩摩訶薩。

講如雷震。故曰雲(yún)音。辯才汎灩。猶如海光。又海上有光。天涯無(wú)際。佛智起用。一念普周。淨(jìng)惑無(wú)窮。名無(wú)垢藏。

功德寶髻智生菩薩摩訶薩。

修治二嚴(yán)。猶如淨(jìng)寶。祕(mì)密高顯。故有髻言。

功德自在王大光菩薩摩訶薩。

法王出現(xiàn)。作用自在。二嚴(yán)圓滿(mǎn)。為功德光。

善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩。

勇猛化生。不染化相。雨法玄妙。如解髻珠。

普智雲(yún)日幢薩摩訶薩。

慈雲(yún)智日。互相資映。長(zhǎng)劫普應(yīng)。高出如幢。

大精進(jìn)金剛臍菩薩摩訶薩。

堅(jiān)利智慧。與精進(jìn)俱。故得稱(chēng)大。智為行本。若臍為壽因。

香燄光幢菩薩摩訶薩。

戒等行發(fā)。是為香燄。種智高直。故曰光幢。

大明德深美音菩薩摩訶薩。

智光徧照。是大明德。稱(chēng)真適物。名深美音。

大福光智生菩薩摩訶薩。

大智發(fā)光。徧照佛境。令福非福相。所以稱(chēng)大。

二結(jié)略顯廣。

如是等而為上首有十佛世界微塵數(shù)。

三攝德圓滿(mǎn)二。初別歎勝德二。

初二句就緣歎。

此諸菩薩往昔皆與（至）共集善根修菩薩行。

前句往因同行。顯主伴有由。毗即徧也。盧遮那光明照義。迴就方言。應(yīng)云光明徧照。然有二義。一身光徧照盡空法界乃至塵道。二智光徧照真俗重重法界。身智能所合為一身。圓明獨(dú)耀。具德無(wú)邊。故立斯號(hào)。又毗者。種種義。盧遮障義。那者盡義入義。即種種障盡。種種德圓。故普賢觀經(jīng)云。釋迦牟尼名毗盧遮那徧一切處。即身亦徧。非唯光徧。又云。其佛住處名常寂光。即土亦光矣。又云。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。即德圓義。又云。淨(jìng)波羅蜜滅有相處。即障盡義。又云。樂(lè)波羅蜜不得身心相處。不見(jiàn)有無(wú)諸法相處。即證入義。又云。如寂解脫乃至般若波羅蜜。是色常住法。故明皆即應(yīng)即真為本師矣。此經(jīng)文證本品當(dāng)辨。

言共集善根。即備道資糧。修菩薩行。即作所應(yīng)作。云何共集。互為主伴故。主伴有三。一迴向主伴。二同行主伴。三如相主伴。皆稱(chēng)共集。

皆從如來(lái)善根海生。

後句從德海生。明長(zhǎng)為輔翼。謂佛德無(wú)邊。積集妙寶。智定盈洽。故稱(chēng)為海。從生有四。一從自佛善根海生。謂已圓十身故。二從本師海生。佛為勝緣。曾已攝受授法。令行得成滿(mǎn)故。三與遮那同。於餘佛海生。以上云共集故。四從法性佛海生。以上德海諸佛。共同平等一味。但稱(chēng)性修。即是從生。不揀自他。故梵本云。與佛同一善根海生。

第二就行德以歎。夫大士必崇德廣業(yè)。虗心外身。崇德故進(jìn)齊佛果。廣業(yè)故行彌法界。虗心故智周萬(wàn)法。而不為外身。故功流來(lái)際。而非已故德難名矣。略分為三。初自分因行德三。

初自利行圓。

諸波羅蜜悉已圓滿(mǎn)。

諸度行滿(mǎn)。謂六度十度八萬(wàn)四千多劫積集。究盡事理。故云圓滿(mǎn)。

慧眼明徹等觀三世。

十眼明徹。分別名慧。照矚稱(chēng)眼。障翳斯盡。智無(wú)不矚。故云明徹。五眼之中。慧眼觀理。理無(wú)異味。故云等觀。十眼之中。慧眼觀事。事無(wú)不見(jiàn)。故名等觀是則委見(jiàn)其事為明。深達(dá)其性為徹。欲以一眼合諸具通事理。但舉其慧。

於諸三昧具足清淨(jìng)。

深定已滿(mǎn)。三昧者此云等持。遠(yuǎn)離沉掉。平等持心。趣一境故。而云諸者。其餘諸緣亦一境故。真如三昧為其定體。隨境入別。塵數(shù)多端。故云諸也。橫則無(wú)定不窮。竪則深入無(wú)際。故云具足。定障永亡。故云清淨(jìng)。

二利他行滿(mǎn)有三句。即三輪化益。

辯才如海廣大無(wú)盡。

語(yǔ)含四辯。即正教輪。辯謂巧顯深理。才謂巧應(yīng)機(jī)宜。萬(wàn)法咸演。則廣大無(wú)涯。千難殊對(duì)。則無(wú)竭盡。故如海也。又海遇風(fēng)緣。則洪浪雲(yún)涌。智逢機(jī)請(qǐng)。則口辯波騰。請(qǐng)者既許無(wú)邊辯。亦廣大無(wú)盡。

具佛功德尊嚴(yán)可敬。

身業(yè)神通輪。謂三業(yè)無(wú)失。智深叵撓。為具佛功德。故得外儀儼若肅然可敬。

知眾生根如應(yīng)化伏。

意業(yè)記心輪。根義總明。文含性欲。言如應(yīng)者。根有生熟。化不失時(shí)。器有大小。授法無(wú)謬。化謂教化。即應(yīng)攝受者。而攝受之。伏謂調(diào)伏。即應(yīng)折伏者。而折伏之。由此具行。入正法故。

三證理位極亦三句。

入法界藏智無(wú)差別。

證理法也。謂以大智證入平等真法界藏。依佛性論說(shuō)有五藏。一如來(lái)藏。謂在纏含果法故。二自性清淨(jìng)藏。謂在纏不染。三法身藏。謂果位為功德所依。四出世間上上藏。謂出纏超過(guò)二乘菩薩。五法界藏。謂通因果。外持一切染淨(jìng)有為。故名法界。內(nèi)含一切恒沙性德故。復(fù)名藏。此義寬通。故今證入。言智無(wú)差別者。所證之藏。平等要無(wú)分別。方契此則智自無(wú)差。即由上義。能所不殊。又此能證智。與所證藏。冥合一味。無(wú)有境智之異。故云無(wú)差。此復(fù)有二。一同無(wú)相。故下經(jīng)云。無(wú)有少法。為智所入。亦無(wú)少智。而入於法。二同法界故。則能所各互攝盡故。下云。無(wú)有智外如為智所入。智攝如盡故。亦無(wú)如外智能證於如。如全攝故。若皆一味。豈令智同於境。而無(wú)智耶。古德釋云。智相盡。故不有。能令智相盡。故不無(wú)。不爾。豈令諸相皆盡。而智獨(dú)存。是故於境則不礙真而恒俗。於智則不礙寂而恒照。即境智非一。境則不礙俗而恒真。智則不廢照而恒寂。即境智非異。境則空。有無(wú)二智則寂照雙融。故云無(wú)差別也。上來(lái)所釋。約真理寂寥與止寂相順。俗諦流動(dòng)與觀照相順。起信等中。且為此釋。未盡其源。以令照真。不得名照。照俗之時(shí)。不即寂故。今正釋者。謂言用則同而異。由境不能照智。有照故言寂。則異而同。境智無(wú)異味故。同故無(wú)心。於彼此忘心契合故。異故不失於照功。智異木石故。故真智照理。境則唯寂。智則寂而常照。若約照俗。則以後得智。照差別之境。若約融真俗者。境則真俗不二。智則權(quán)實(shí)雙行。亦為一味。而不失止。以雖雙行。而即寂故。若約三觀及融境智。至下常辨。

證佛解脫甚深廣大。

證果法解脫者。謂作用自在。如不思議法品說(shuō)。於一念中。建立三世一切佛事等。總有十種。廣如彼說(shuō)。即用而真故甚深。用無(wú)涯畔故廣大。上窮彼際。故云證也。

能隨方便入於一地（至）恒與智俱盡未來(lái)際。

得位極。謂普賢身徧於六位。隨在一位。以願(yuàn)海力。持於一切。故舊經(jīng)云。在於一地普攝一切諸地功德。今此文順西國(guó)。若順此方。應(yīng)云能以方便隨入一地。以願(yuàn)海力。攝持一切地也。然有引梵本廣明此中句數(shù)開(kāi)合不同。不必應(yīng)爾。何者夫譯梵為唐。誠(chéng)乃不易。茍文小左右。貴於旨不乖。中若理不可通。則正之以梵本。譯人意近。則會(huì)之以舊經(jīng)。言異意同。何必廣引。言恒與智俱者。明智窮來(lái)際。文含二義。一望前。謂雖在因中一地。而願(yuàn)力持一切地功德。皆與智俱。盡未來(lái)際。不離一地。如一地。餘地亦爾。是故因門(mén)盡於未來(lái)。但是一一諸位菩薩不見(jiàn)作佛時(shí)。二望後。以盡未來(lái)之大智。入如來(lái)之果海也雖有二義。順前義勝。

二勝進(jìn)果行德二。初得果法。

了達(dá)諸佛希有廣大祕(mì)密之境。

入佛密境。此有二意。一佛即密境。以三業(yè)業(yè)具非餘測(cè)故。謂非色現(xiàn)色。摩尼不能喻其多。非量現(xiàn)量。應(yīng)持不能窮其頂。不分而徧。一多不足異其體。全為法身。一毛不可窮其際。此身祕(mì)密也。佛言聲也。非近非遠(yuǎn)。目連尋之無(wú)際。身子對(duì)而不聞。非自非他。若天鼓之無(wú)從。猶谷響而緣發(fā)。無(wú)邊法海。卷之在一言。無(wú)內(nèi)圓音。展之該萬(wàn)類(lèi)。是謂佛口密也。意則無(wú)私。成事等覺(jué)。尚不能知。密之至也。皆廣大無(wú)涯。超絕奇特。故云希有。

二佛之密境。謂即一乘如來(lái)知見(jiàn)禪定解脫深入無(wú)際帝網(wǎng)之境。時(shí)乃說(shuō)之。故云希有。久默斯要。甚為祕(mì)密。又權(quán)實(shí)隱顯。唯佛方知。故云祕(mì)密。今洞見(jiàn)其源。故云了達(dá)。

善知一切佛平等法。

入佛平等。亦有二意。一佛佛平等。謂一切諸佛體性平等。法身無(wú)二故。智慧平等。德無(wú)增減故。內(nèi)用平等。悲願(yuàn)普應(yīng)故。二佛所證法平等。即第一義。此二無(wú)二。稱(chēng)此而了。故名善知。

已踐如來(lái)普光明地。

明得佛位。謂佛有十地。如大乘同性經(jīng)說(shuō)。一甚深難知廣明地。乃至第十名毗盧遮那藏海智地。此十同是佛地。約德用成別。今普光明當(dāng)其第一。普即廣義光明。即明甚深難知。此文雖略。義在普中。舉初攝後。理實(shí)皆踐。又普光明亦十地之總。總不出於普法智光故。

入於無(wú)量三昧海門(mén)。

證佛三昧。謂海印等定。皆深廣如海。並通一實(shí)。故得稱(chēng)門(mén)。

二起果用文有三業(yè)。

於一切處皆隨現(xiàn)身世法所行悉同其事。

一現(xiàn)佛身業(yè)。徧世同事。

總持廣大集眾法海。

二同佛意業(yè)。總持大法。

辯才善巧轉(zhuǎn)不退輪。

三得佛語(yǔ)業(yè)。能轉(zhuǎn)法輪。不退有四。一稱(chēng)理不退。無(wú)改說(shuō)故。二應(yīng)機(jī)不退。無(wú)虗發(fā)故。三利益不退。聞已必定故。四制伏不退。天魔外道不能動(dòng)故。復(fù)有四種不退。謂信位證念。今當(dāng)?shù)谒哪畈煌艘病?

三二行無(wú)礙德。謂引攝佛德。不礙修因故。文有五句。

一切如來(lái)功德大海咸入其身。

一引攝佛德。然有二義。一則行成攝果。二則諸佛同加。

一切諸佛所在國(guó)土皆隨願(yuàn)往。

二隨佛徧生不揀淨(jìng)穢也。

已曾供養(yǎng)一切諸佛無(wú)邊際劫歡喜無(wú)倦。

三供佛集福。十方無(wú)邊。三世無(wú)際。此一切佛皆供養(yǎng)故。歡慶有遇。不住福相故。長(zhǎng)時(shí)無(wú)厭。

一切如來(lái)得菩提處常在其中親近不捨。

四長(zhǎng)為輔翼。義通真應(yīng)。

恒以所得普賢願(yuàn)海令一切眾生智身具足。

五悲願(yuàn)調(diào)生。不以偏小利物。唯以同體普願(yuàn)攝物。令證菩提。方顯智體圓足。

二總結(jié)多門(mén)。

成就如是無(wú)量功德。

無(wú)得而稱(chēng)也。菩薩之德。焉言不可周。宜以類(lèi)取。故云如是無(wú)量。

第二異生眾中。總?cè)疟姟Ｏ鄰臑槿５谝浑s類(lèi)。諸神眾。第二八部四王眾。第三欲色諸天眾。今初有十九眾。通名神者。靈祇不測(cè)故。文皆三叚。初金剛神眾三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有佛世界微塵數(shù)。

標(biāo)數(shù)。

執(zhí)金剛神。

辨類(lèi)也。以執(zhí)持此杵守護(hù)佛故。然一一類(lèi)皆通有所表。如地表心地。海表德海等。觀其歎德。則知通意。今此表般若堅(jiān)利。導(dǎo)於眾行。到彼岸故。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂妙色那羅延執(zhí)金剛神。

然諸眾立名。皆隨所得法門(mén)。為物立稱(chēng)。那羅延者。此云堅(jiān)固。由見(jiàn)佛妙色皆不可壞。故受此名。

日輪速疾幢執(zhí)金剛神。

見(jiàn)佛身毛。猶如日輪現(xiàn)種種光。速摧障惱故。名曰幢。

須彌華光執(zhí)金剛神。

見(jiàn)佛身光映蔽一切。猶如須彌顯于大海。神通等法。如華開(kāi)敷故。

清淨(jìng)雲(yún)音執(zhí)金剛神。

圓音隨類(lèi)。如雷震故。

諸根美妙執(zhí)金剛神。

現(xiàn)為世主。以美妙根。令物悟故。

可愛(ài)樂(lè)光明執(zhí)金剛神。

智光演法。令?lèi)?ài)樂(lè)故。

大樹(shù)雷音執(zhí)金剛神。

寶飾妙相。如華嚴(yán)樹(shù)。方便警物。如雷震音。

師子王光明執(zhí)金剛神。

福深相妙。炳著光明。如師子王處眾無(wú)畏。

密燄勝目執(zhí)金剛神。

慈眼視物。為吉祥目。神通之燄。密現(xiàn)物前。

蓮華光摩尼髻執(zhí)金剛神。

雨此嚴(yán)具及光明故。下諸眾。皆類(lèi)此。知至得法處。名當(dāng)自顯。恐厭繁文。下略不釋。

如是等而為上首有佛世界微塵數(shù)。

三攝德圓滿(mǎn)。十句分二。初二句總彰願(yuàn)行。

皆於往昔無(wú)量劫中恒發(fā)大願(yuàn)願(yuàn)常親近供養(yǎng)諸佛。

由昔願(yuàn)力。得預(yù)法會(huì)。常為親侍。

隨願(yuàn)所行已得圓滿(mǎn)到於彼岸。

由今行滿(mǎn)故能徧侍。

二八句別顯滿(mǎn)相。

積集無(wú)邊清淨(jìng)福業(yè)。

福積淨(jìng)業(yè)。

於諸三昧所行之境悉已明達(dá)。

智達(dá)定境。事定之境。隨事百千。理定之境。即真如實(shí)相。不思議定。則以無(wú)礙而為其境。今皆智照。故云明達(dá)。

獲神通力隨如來(lái)住。

通隨佛住。

入不思議解脫境界。

入用難思。

處?kù)侗姇?huì)威光特達(dá)。

處眾超絕。

隨諸眾生所應(yīng)現(xiàn)身而示調(diào)伏。

應(yīng)物調(diào)生。

一切諸佛化形所在皆隨化往。

隨佛化形。

一切如來(lái)所住之處常勤守護(hù)。

護(hù)佛住處。

二身眾神三。初標(biāo)辨類(lèi)。

復(fù)有佛世界微塵數(shù)身眾神。

有二義。一身。謂神之自身。眾即同生同名。及所隨者。凡有其一。必更有二。共有其三。三故名眾。能所合目。名身眾神。二約所主。謂此類(lèi)神。專(zhuān)以變化多身為佛事故。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂華髻莊嚴(yán)身眾神光（至）有佛世界微塵數(shù)。

三攝德圓滿(mǎn)。

皆於往昔成就大願(yuàn)供養(yǎng)承事一切諸佛。

三足行神三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有佛世界微塵數(shù)足行神。

亦有二義。一謂依止足行眾生。及守護(hù)故。如下善見(jiàn)比丘。足行之神。持華承足。故下德中。戀仰如來(lái)。二足所行處。即道路神通。表修行履佛所行故。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂寶印手足行神（至）有佛世界微塵數(shù)。

三攝德圓滿(mǎn)。

皆於過(guò)去無(wú)量劫中親近如來(lái)隨逐不捨。

四道場(chǎng)神三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有佛世界微塵數(shù)道場(chǎng)神。

從所依所守得名。下諸神眾類(lèi)。皆同此。言道場(chǎng)者。非唯護(hù)佛道場(chǎng)。但有莊嚴(yán)道場(chǎng)之處。即於中護(hù)故。下德中。願(yuàn)供養(yǎng)佛。表護(hù)萬(wàn)行道場(chǎng)。及修行者故。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂淨(jìng)莊嚴(yán)幢道場(chǎng)神（至）有佛世界微塵數(shù)。

三攝德圓滿(mǎn)。

皆於過(guò)去值無(wú)量佛成就願(yuàn)力廣興供養(yǎng)。

五主城神三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有佛世界微塵數(shù)主城神。

表行德防御法城心城故。如摩耶處說(shuō)。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂寶峯光耀主城神（至）有佛世界微塵數(shù)。

三攝德圓滿(mǎn)。

皆於無(wú)量不思議劫?lài)?yán)淨(jìng)如來(lái)所居宮殿。

以己德行。嚴(yán)佛宮殿者。一佛殿為所守之最。瑩飾為尊佛故。二主伴善根。互融攝故。三瑩飾自心佛安處故。

六主地神三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有佛世界微塵數(shù)主地神。

表深重願(yuàn)荷負(fù)行德故。亦表心地為依持故。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂普德淨(jìng)華主地神（至）有佛世界微塵數(shù)。

三攝德圓滿(mǎn)。

皆於往昔發(fā)深重願(yuàn)常親近諸佛如來(lái)同修福業(yè)。

七主山神三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有無(wú)量主山神。

通表萬(wàn)德高勝。性皆閑寂。別表智德最高故。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂寶峯開(kāi)華主山神（至）而為上首其數(shù)無(wú)量。

三攝德圓滿(mǎn)。

皆於諸法得清淨(jìng)眼。

云清淨(jìng)眼者。名中多有光稱(chēng)。

八主林神三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有不可思議數(shù)主林神。

表以無(wú)漏智。導(dǎo)於眾行。森聳建立故。德中云。皆有可愛(ài)光明。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂布華如雲(yún)主林神（至）而為上首不思議數(shù)。

三攝德圓滿(mǎn)。

皆有無(wú)量可愛(ài)光明。

九主藥神三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有無(wú)量主藥神。

表行德伏惑。資益法身。若約利他。則三業(yè)不空。如藥樹(shù)王故。下德中。性皆離垢。即伏惑去病也。仁慈祐物。即進(jìn)善補(bǔ)益也。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂吉祥主藥神（至）益氣明目主藥神。

總名主藥。藥既不同。神神各別。吉祥者。主香茅之類(lèi)也。清淨(jìng)光明。謂乳石之流。名稱(chēng)普聞。如藥樹(shù)王雪山忍草等。明見(jiàn)十方。謂眼藥等。約法準(zhǔn)之。

如是等而為上首其數(shù)無(wú)量。

三攝德圓滿(mǎn)。

性皆離垢仁慈祐物。

十主稼神三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有無(wú)量主稼神。

稼者。樹(shù)五穀也。表萬(wàn)行法味。資益自他。他益稱(chēng)心故。德中大喜成就。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂柔輭勝味主稼神（至）而為上首其數(shù)無(wú)量。

三攝德圓滿(mǎn)。

莫不皆得大喜成就。

十一主河神三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有無(wú)量主河神。

即河伯之流也。表法河流注。潤(rùn)益羣品。又於生死瀑流。拯彼漂溺。江河淮濟(jì)。清濁俱河故。生死法流。此皆神主。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂普發(fā)迅流主河神（至）而為上首有無(wú)量數(shù)。

三結(jié)德圓滿(mǎn)。

皆勤作意利益眾生。

勤益生者。謂遇沿流。則平波息浪。逢泝泳則微動(dòng)輕風(fēng)。水性之屬。深止而住居。陸行之流。富生而應(yīng)采。導(dǎo)百川而去害。灌萬(wàn)頃而開(kāi)利。為勤作意利益眾生。約所表法。隨意消息。

十二主海神三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有無(wú)量數(shù)海神。

即海若之輩。表具含萬(wàn)德。一一皆深廣也。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂出現(xiàn)寶光主海神（至）海潮雷音主海神。

三名遠(yuǎn)塵離垢者。瑜伽八十六云。現(xiàn)斷煩惱。離故遠(yuǎn)塵。彼隨眠。離繫故離垢。今約近事。塵謂塵境。垢即煩惱。六根對(duì)境。了彼性空。故曰遠(yuǎn)塵。眾惑不行。誠(chéng)為離垢。心境相藉離垢。由於遠(yuǎn)塵。

如是等而為上首其數(shù)無(wú)量。

三攝德圓滿(mǎn)。

悉以如來(lái)功德大海充滿(mǎn)其身。

十三主水神三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有無(wú)量主水神。

通上河海等水。及雨露霜雪等也。表法水含潤(rùn)等多義理故。

二列結(jié)數(shù)。

所謂普興雲(yún)幢主水神（至）而為上首其數(shù)無(wú)量。

三攝德圓滿(mǎn)。

常勤救護(hù)一切眾生而為利益。

拯溺為救。濟(jì)危為護(hù)。謂已溺邪見(jiàn)貪愛(ài)水者。救之。將沈者護(hù)之。而為利益。即雲(yún)雨等潤(rùn)。發(fā)生萬(wàn)物也。法合可知。

十四主火神三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有無(wú)數(shù)主火神。

即宋無(wú)忌之流也。以顯知慧火。燒煩惱薪。成熟善品。破無(wú)明闇耳。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂普光燄藏主火神（至）而為上首不可稱(chēng)數(shù)。

三結(jié)德圓滿(mǎn)。

皆能示現(xiàn)種種光明令諸眾生熱惱除滅。

夫火有二能。一能為益。二能為損。今用益止損。表法亦爾。示慧光以去闇。用益也。除惑苦之熱惱。止損也。

十五主風(fēng)神三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有無(wú)量主風(fēng)神。

通表方便無(wú)住。無(wú)所不摧。別表如下。

三列名結(jié)數(shù)。

所謂無(wú)礙光明主風(fēng)神（至）而為上首其數(shù)無(wú)量。

三攝德圓滿(mǎn)。

皆勤散滅我慢之心。

十六主空神三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有無(wú)量主空神。

表法性空。別即離染。周徧等亦各如名辨。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂淨(jìng)光普照主空神（至）而為上首其數(shù)無(wú)量。

三攝德圓滿(mǎn)。

心皆離垢廣大明潔。

若情塵亂起。翳本性空。智日高升。則情雲(yún)自卷。空有日。而廓爾無(wú)際。智合理。而杳然無(wú)涯。故云爾耳。

十七主方神三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有無(wú)量主方神。

即東方青帝等類(lèi)也。表顯邪正方隅。使行無(wú)迷倒。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂徧住一切主方神（至）而為上首其數(shù)無(wú)量。

三攝德圓滿(mǎn)。

能以方便普放光明恒照十方相續(xù)不絕。

身智教光。無(wú)不引攝。名普放也。無(wú)時(shí)不放。所以稱(chēng)恒。如日周天。故云相續(xù)不絕。

十八主夜神三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有無(wú)量主夜神。

表於無(wú)明黑暗。生死長(zhǎng)夜。導(dǎo)以慧明。令知正路。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂普德淨(jìng)光主夜神（至）而為上首其數(shù)無(wú)量。

三攝德圓滿(mǎn)。

皆勤修習(xí)以法為樂(lè)。

夜分亡寢。是曰勤修。翻彼長(zhǎng)迷故。以法為樂(lè)。

十九主晝神三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有無(wú)量主晝神。

於晝攝化。顯行德常明也。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂示現(xiàn)宮殿主晝神（至）而為上首其數(shù)無(wú)量。

三攝德圓滿(mǎn)。

皆於妙法能生信解恒共精勤嚴(yán)飾宮殿。

先修正解。後勤正行。有信無(wú)解。增長(zhǎng)無(wú)明。有解無(wú)信。還生邪見(jiàn)。信因解淨(jìng)解籍信深。晝之義也。上來(lái)多主器界故。但名神。準(zhǔn)梵本。除金剛神。餘皆女神。表慈育故。菩薩同於彼類(lèi)。以攝眾生。自下攝領(lǐng)有情。皆受王稱(chēng)。並是丈夫。

第二八部四王眾。文有八段。前四雜類(lèi)。後四能統(tǒng)是天王。所統(tǒng)是八部。初阿修羅王三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有無(wú)量阿修羅王。

亦云阿素落。梵音楚夏耳。婆沙譯。為非天佛。地論云。天趣所攝。以多行諂媚。無(wú)天實(shí)行故。曰非天。依阿毗曇。亦鬼趣攝。諂曲覆故。正法念經(jīng)。鬼畜二攝。以羅睺阿修羅。是獅子子故。伽陀經(jīng)。天鬼畜攝。具上說(shuō)故。由此或開(kāi)六趣。或合為五。多好闘諍。懷勝負(fù)故。或居眾相山中。或居海下。如正法念。說(shuō)然有大力者。廣修福故。今之修福。有懷勝負(fù)諂媚心者。多生其中。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂羅睺阿修羅王（至）妙好音聲阿脩羅王。

羅睺。此云攝惱。以能將手隱攝日月。令天惱故。二毗摩。此云絲也。質(zhì)多羅。種種也。謂此王。能以一絲。幻作種種事故。

如是等而為上首其數(shù)無(wú)量。

三攝德圓滿(mǎn)。

悉已精勤摧伏我慢及諸煩惱。

實(shí)者。因果俱慢故。權(quán)應(yīng)偏摧。非不斷餘。故云及也。

二迦樓羅王三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有不可思議數(shù)迦樓羅王。

昔云金翅。正云妙翅。以翅有種種寶色莊嚴(yán)故。此就狀翻。若敵對(duì)翻。此云大嗉項(xiàng)。以常著龍於嗉中故。此鳥(niǎo)能食魚(yú)龍七寶。然鳥(niǎo)及龍。各具四生。謂卵胎濕化。後後勝前前。劣不能食勝。謂卵生鳥(niǎo)。不能食胎等。勝能啗劣。化食四生。如增一辨。以化食化。蹔得充虗。亦表菩薩攝生。故離世間品云。菩薩迦樓羅如意為堅(jiān)足。乃至搏撮人天龍。安置涅槃岸。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂大速疾力迦樓羅王（至）普音廣目迦樓羅王。

大速疾力者。增一中說(shuō)。此鳥(niǎo)食龍。從金剛山頂鐵杈樹(shù)下。入海取龍。水未合間。還至本樹(shù)。是為速疾。大海處攝持力者。即是攝彼命將盡者食之。而龍受三歸。及袈裟一縷在身。則不可取。菩薩亦爾。如前引離世間品說(shuō)。又出現(xiàn)云。攝取善根熟眾生。置佛法中。此為命盡。若心有邪歸。斷見(jiàn)所覆則不可取。普觀海者。即周四天下。求命盡龍。

如是等而為上首不思議數(shù)。

三攝德圓滿(mǎn)。

悉已成就大方便力普能救攝一切眾生。

大方便力。即雖了眾生空。而能入有。是十力止觀也。普能救攝。即鼓生死大愛(ài)海水。取善根熟者。如出現(xiàn)品說(shuō)。

三緊那羅王三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有無(wú)量緊那羅王。

緊那羅者。此云疑神。謂頂有一角。形乃似人。面極端正。見(jiàn)者生疑。為是人耶。為非人耶。因此立稱(chēng)。依雜心論。畜生道攝。亦云歌神。以能歌詠。是天帝執(zhí)法樂(lè)神。即四王眷屬。表菩薩示眾生形。而非眾生。常以法樂(lè)。娛眾生故。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂善慧光明天緊那羅（至）而為上首其數(shù)無(wú)量。

三攝德圓滿(mǎn)。

皆勤精進(jìn)觀一切法心恒快樂(lè)自在游戲。

要勤觀察。則得法樂(lè)怡神。自他兼樂(lè)。為自在游戲。

四摩睺羅伽王三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有無(wú)量摩睺羅迦王。

摩睺羅伽。此云大腹行。即蟒之類(lèi)。亦表菩薩。偏行一切。而無(wú)行也。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂善慧摩睺羅伽王（至）而為上首其數(shù)無(wú)量。

三攝德圓滿(mǎn)。

皆勤修習(xí)廣大方便令諸眾生永割癡網(wǎng)。

此類(lèi)聾騃故。令方便捨癡。

五夜叉王三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有無(wú)量夜叉王。

初一是北方天王。即毗沙門(mén)是也。若從能領(lǐng)。是天眾攝。今從所領(lǐng)為名。然四王各領(lǐng)二部。從一立稱(chēng)。夜叉。此云輕捷。飛空速疾故。亦云苦活。此天又領(lǐng)一部。名羅剎。此云可畏。

二別名結(jié)數(shù)。

所謂毗沙門(mén)夜叉王（至）力壞高山夜叉王。

毗沙門(mén)者。此云多聞。以福德之名。聞四方故。此一是天。夜叉之王。餘九是夜叉。夜叉即王。雖一是天。又從所領(lǐng)。況九皆夜叉。故非天眾。下三例然。如龍中娑竭羅王。豈是天耶。

如是等而為上首其數(shù)無(wú)量。

三攝德圓滿(mǎn)。

皆勤守護(hù)一切眾生。

此類(lèi)飛空噉人故。菩薩示為其王。翻加守護(hù)。亦令?lèi)?ài)見(jiàn)羅剎。不害法身慧命。

六龍王三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有無(wú)量諸大龍王。

亦初一是天。即西方天王。此王主二部。謂龍。及富單那。當(dāng)單那者。此云熱病鬼也。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂毗樓博叉龍王（至）無(wú)熱惱龍王。

毗樓博叉唐三藏譯云醜目。毗樓醜也。博叉目也。日照三藏譯云。毗。徧也。多也。樓者。具云嚕波。此云色也。博吃叉。此云諸根也。謂眼等諸根。有種種色故。以為名。此不必醜。娑竭羅。此云海也。於大海中。此最尊故。獨(dú)得其名。德又迦。舊云多舌。以嗜語(yǔ)故。正云能害。害於所害。德叉者。能害也。迦者。所害也。謂若瞋噓視。人畜皆死也。無(wú)熱惱者。即阿耨達(dá)池之龍也。諸龍有四熱惱。今皆離故。四熱。至下當(dāng)釋。智度論云。此龍。是七地菩薩。須彌藏經(jīng)云。是馬形龍主。又一切龍。總有五種形類(lèi)。一象形。善住龍王為主。二蛇形。難陀龍王為主。三馬形。阿那婆達(dá)多龍王為主。四魚(yú)形。婆樓那龍王為主。五蝦蟇形。摩那斯龍王為主。

如是等而為上首其數(shù)無(wú)量。

三攝德圓滿(mǎn)。

莫不勤力興雲(yún)布雨令諸眾生熱惱消滅。

外則雲(yún)行雨施。散去炎毒。內(nèi)則慈雲(yún)廣被。法雨普霑。散業(yè)惑之熱惱。

七鳩般茶王三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有無(wú)量鳩槃茶王。

初一是南方天王。即毗樓勒叉。此云增長(zhǎng)主。謂能令自他。善根增長(zhǎng)故。此王更領(lǐng)一部。謂薜茘多。薜茘多者。此云厭魅鬼。餘如音義。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂增長(zhǎng)鳩槃茶王（至）而為上首其數(shù)無(wú)量。

三攝德圓滿(mǎn)。

皆勤修學(xué)無(wú)礙法門(mén)放大光明。

此類(lèi)。障礙深重故。偏明無(wú)礙。自學(xué)權(quán)實(shí)無(wú)礙。法界智光。以利眾生。

八乾闥婆王三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有無(wú)量乾闥婆王。

乾闥婆。此云尋香。謂諸樂(lè)兒不事生業(yè)。但尋諸家飲食香氣即往。設(shè)樂(lè)求食自活。因此世人。號(hào)諸樂(lè)人。為乾闥婆。彼能執(zhí)樂(lè)故。以名焉。亦云食香。止十寶山間。食諸香粖。即帝釋執(zhí)樂(lè)神也。帝釋須樂(lè)。此王身有相現(xiàn)。提頭賴(lài)咤。即東方天王。此云持國(guó)。謂護(hù)持國(guó)王。安眾生故。此從所領(lǐng)為名。更領(lǐng)一部。名毗舍闍。此云噉精氣。謂噉有情及五穀精氣故。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂持國(guó)乾闥婆王（至）而為上首其數(shù)無(wú)量。

三攝德圓滿(mǎn)。

皆於大法深生信解歡喜愛(ài)重勤脩不倦。

大法。即大緣起法也。信解故歡喜。深心故愛(ài)重。既歡既重。故不替修行。

第三欲色諸天眾。天者。自在義。光明義。清淨(jìng)義。智論云。天有三種。一人天。謂帝王。二生天。謂欲色等。三淨(jìng)天。謂佛菩薩第一義天。今通後二。然諸天壽之長(zhǎng)短。身之大小。衣服輕重。宮殿勝劣。俱舍十一。及瑜伽等論。起世等經(jīng)。皆廣辨之。恐繁不敘。文中先有七段。明欲界天。後有五段。明色界天。前中即分為七。初月天子三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有無(wú)量月天子。

月者。缺也。有虧缺故。下面頗胝迦寶水精所成能冷能照。表菩薩得清涼慈。照生死夜。如云菩薩清涼月等。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂月天子（至）大威德光明天子。

初一是總。雖標(biāo)總稱(chēng)。即受別名。下皆準(zhǔn)此。

如是等而為上首其數(shù)無(wú)量。

三攝德圓滿(mǎn)。

皆勤顯發(fā)眾生心寶。

水珠見(jiàn)月。則流潤(rùn)發(fā)光。淨(jìng)心遇緣。則慈流智發(fā)。生了既發(fā)正因顯然。生由性成。則了非外入。生與不生無(wú)二。發(fā)乃發(fā)其本心故。顯發(fā)雙辨。

二日天子三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有無(wú)量日天子。

日者實(shí)也。常充實(shí)故。下面亦頗胝迦寶火精所成。能熱能照。表菩薩智照故。又日以陽(yáng)德。月以陰?kù)`。一能破暗。表根本破惑。一能清涼。表後得益物。又依寶性論。法日有四。一破暗如慧。二照現(xiàn)如智。三輪淨(jìng)如解脫。四上三不相離。如同法界也。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂日天子（至）普光明天子。

可畏敬幢者。為惡者畏其照明。為善者敬其辨業(yè)。以斯超出故。以名幢。

如是等而為上首其數(shù)無(wú)量。

三攝德圓滿(mǎn)。

皆勤修習(xí)利益眾生增其善根。

居者辨業(yè)。成就本行等利益也。生長(zhǎng)穀稼。開(kāi)敷覺(jué)華等。為增長(zhǎng)善根。如出現(xiàn)品。

三三十三天王三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有無(wú)量三十三天王。

佛地論等皆言。妙高山四面。各有八大天王。帝釋居中。故有三十三也。下釋天名。皆依佛地。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂釋迦因陀羅天王（至）自在光明能覺(jué)悟天王。

釋迦。能也。因陀羅。主也。具足應(yīng)云釋迦提桓因陀羅提桓天也。即云能天主。撫育勸善。能為天主故。更有異釋。如音義說(shuō)。

如是等而為上首其數(shù)無(wú)量。

三攝德圓滿(mǎn)。

皆勤發(fā)起一切世間廣大之業(yè)。

發(fā)起廣大業(yè)者。令修普賢行故。以此天居地天之頂。總御四洲。雖勝事頗多。猶懼修羅之?dāng)场Ｈ粜奚普弑姟t天侶增威。茍為惡者多。則諸天減少。故多好勸發(fā)。況受佛付屬。大權(quán)應(yīng)為。至如堅(jiān)常啼之心。施雪山之偈。成尸毗大行。破盧志巨慳。談般若於善法堂中。揚(yáng)大教於如來(lái)會(huì)下等。皆是發(fā)起廣大業(yè)也。

四須夜摩天三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有無(wú)量須夜摩天王。

須者。善也妙也夜摩時(shí)也。具云善時(shí)分天。論云。隨時(shí)受樂(lè)。故名時(shí)分。又大集經(jīng)。此天用蓮華開(kāi)合。以明晝夜。又云。赤蓮華開(kāi)為晝。白蓮華開(kāi)為夜。故云時(shí)分也。隨此時(shí)別。受樂(lè)亦殊故。論云隨時(shí)受樂(lè)也。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂善時(shí)分天王（至）而為上首其數(shù)無(wú)量。

三攝德圓滿(mǎn)。

皆勤修習(xí)廣大善根心恒喜足。

喜足在於第四。今慕上而修。

五兜率天王三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有不可思議數(shù)兜率陀天王。

兜率陀。此云喜足。論云後身菩薩。於彼教化。多修喜足之行故。得少意悅為喜。更不求餘為足。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂知足天王（至）而為上首不思議數(shù)。

三攝德圓滿(mǎn)。

皆勤念持一切諸佛所有名號(hào)。

彼天。是諸佛上生之處故。令脩念佛三昧也。召體曰名。響頒人天為號(hào)。通號(hào)別號(hào)。皆悉念也。不計(jì)一方。故云一切。以諸如來(lái)同一法界。體德均故。念即明記而慧逾增。持而不忘故無(wú)間斷。以佛為境。何五塵之能惑哉。

六化樂(lè)天王三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有無(wú)量化樂(lè)天王。

論云。樂(lè)自變化。作諸樂(lè)具。以自?shī)蕵?lè)。又但受自所化樂(lè)。不犯他故。名為善化也。變謂轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)麤為妙。化謂化現(xiàn)。無(wú)而忽有。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂善變化天王（至）而為上首其數(shù)無(wú)量。

三攝德圓滿(mǎn)。

皆勤調(diào)伏一切眾生令得解脫。

以出世化。故得解脫。

七他化自在天王三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有無(wú)數(shù)他化自在天王。

論云。令他化作樂(lè)具。以自?shī)蕵?lè)。顯己自在故。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂得自在天王（至）因陀羅力妙莊嚴(yán)光明天王。

寂靜境門(mén)者。境為入理之處。即是門(mén)也。根無(wú)躁動(dòng)故稱(chēng)寂靜。根即門(mén)也。根無(wú)取著。方見(jiàn)境空。合為門(mén)也。故鴦掘經(jīng)云。明見(jiàn)來(lái)入門(mén)。具足無(wú)減修。

如是等而為上首其數(shù)無(wú)量。

三攝德圓滿(mǎn)。

皆勤修習(xí)自在方便廣大法門(mén)。

物我自在。即廣大法門(mén)。

第二色界諸天。眾有五眾。以第四禪有二眾故。然四靜慮。攝天多少。下經(jīng)頻列。至十藏品。當(dāng)會(huì)釋之。多依十八。初二三禪。各攝三天。皆舉最上。以勝攝劣故。但列一下文說(shuō)頌。徧觀諸天。第四靜慮。自攝九天。上五小乘聖居。非此正被異生位中。廣果至極故。今列之。大自在天。三千界主。所以別列。初大梵天王眾三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有不可數(shù)大梵天王。

佛地論云。離欲寂靜。故名為梵。具云梵摩。此云清潔寂靜。謂創(chuàng)離欲染。故名清潔。得根本定。名為寂靜。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂尸棄天王（至）悅意海音天王。

尸棄。此云持髻。謂此梵王。項(xiàng)有肉髻。似螺形故。亦名螺髻。或云火頂。以火災(zāi)至此故。貌如童子。身白銀色。衣金色衣。禪悅為食。

如是等而為上首不可稱(chēng)數(shù)。

三攝德圓滿(mǎn)。

皆具大慈憐愍眾生舒光普照令其快樂(lè)。

本修慈心。得生梵世。等流相續(xù)。還慜眾生。好請(qǐng)轉(zhuǎn)法故。智光照物。不為汙行故。身光發(fā)揮。若有遇之。身心悅樂(lè)。

二光音天三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有無(wú)量光音天王。

二禪第三天也。智論亦云。第二禪通名光音。彼天語(yǔ)時(shí)。口出淨(jìng)光故。有云。彼無(wú)尋伺。言語(yǔ)亦無(wú)。用光當(dāng)語(yǔ)。故名光音。瑜伽。名極光淨(jìng)。謂淨(jìng)光徧照自他處故。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂可愛(ài)樂(lè)光明天王（至）而為上首其數(shù)無(wú)量。

三攝德圓滿(mǎn)。

皆住廣大寂靜喜樂(lè)無(wú)礙法門(mén)。

定生喜樂(lè)。離尋伺故。得寂靜名。然凡得之。捨動(dòng)求靜故。非廣大味定之喜。非無(wú)礙法。今菩薩。即動(dòng)而靜。不散不味。是為廣大無(wú)礙法門(mén)也。

三徧淨(jìng)天三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有無(wú)量徧淨(jìng)天王。

此天。離喜身心徧淨(jìng)故。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂清淨(jìng)名稱(chēng)天王（至）而為上首其數(shù)無(wú)量。

三攝德圓滿(mǎn)。

悉已安住廣大法門(mén)於諸世間勤作利益。

身心徧淨(jìng)。未為廣大。物我無(wú)二。普益世間。方為廣大也四廣果天三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

復(fù)有無(wú)量廣果天王。

即第四禪。第三天於異生善果此最廣故。所有功德。勝下三故。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂愛(ài)樂(lè)法光明幢天王（至）而為上首其數(shù)無(wú)量。

三攝德圓滿(mǎn)。

莫不皆以寂靜之法而為宮殿安住其中。

此天。離八災(zāi)患。世中最寂。今以實(shí)智。住本寂之宮。

五大自在天三。初標(biāo)數(shù)辨類(lèi)。

無(wú)有無(wú)數(shù)大自在天王。

梵云摩醯首羅。是也。於三千界最自在故。智論第二云。此天。有八臂三目。乘白牛。執(zhí)白拂。一念之間。能知大千雨滴。下經(jīng)同此。智論第一。過(guò)五淨(jìng)居。有十住菩薩住所。亦詺淨(jìng)居。號(hào)大自在天王。又三乘中。立此為淨(jìng)土。是報(bào)身所居。約實(shí)但是第十地菩薩。攝報(bào)之果多作彼王耳。

二列名結(jié)數(shù)。

所謂妙燄海天王（至）而為上首不可稱(chēng)數(shù)。

三攝德圓滿(mǎn)。

皆勤觀察無(wú)相之法所行平等。

三千界頂。非無(wú)相不超。非離相求故。所行平等。然上釋名歎德。多從義便。以順類(lèi)殊。若約實(shí)德。無(wú)不互有。皆可虗求。